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你不在我眼前的时候，我的全世界都是你
你在我眼前的时候，你就是我的全世界
——钱晶晶《放弃我抓紧我》
当日本人说“我受某人之恩”时，意思实际是说“我对某人负有很多义务”，因而他们把这位债主、行善的人称做“恩人”。
——鲁思·本尼迪克特《菊与刀》
当能够沉溺其中时，幸福只是一种放松；如果提高它的地位，用幸福来判断国家和家庭，那是不可思议的。
——鲁思·本尼迪克特《菊与刀》
在大多数文化中，不论原始的还是先进的，人们都把自己描绘成为某一特定类型的人在行事。
——鲁思·本尼迪克特《菊与刀》
日本人还有一种礼节性的要求就是：对于任何计划，除非有足够的把握取得成功，否则尽可能不参与。
——鲁思·本尼迪克特《菊与刀》
由于日本人对失败、诽谤或排斥等都很敏感，因而很容易恼恨自己，而不是把责任推给别人。
——鲁思·本尼迪克特《菊与刀》
长久以来，不平等已成为日本有组织的生活准则，这些准则最容易被设想到，并且已被广泛接受，承认等级制的行为对他们来说就如同呼吸一样。
——鲁思·本尼迪克特《菊与刀》
“恩”这个词有许多用法，其中最主要的一点就是表示一个人承受的最大的负担、债务、感情负担。
——鲁思·本尼迪克特《菊与刀》
日军士兵往往受到这样的教育：死亡本身就是精神胜利，我们对病者的精心治疗是对英雄主义的干扰，这就像轰炸机上的安全设备一样。
——鲁思·本尼迪克特《菊与刀》
不能当面过多地指责别人犯了专业上的错误是一种智慧，也是一种公认的礼节。
——鲁思·本尼迪克特《菊与刀》
日本人这种特有的厌倦的原因是自身过于脆弱。他们害怕遭人拒绝，并把这种恐惧引向自己的内心世界，最后迷失了自己。
——鲁思·本尼迪克特《菊与刀》
他们可能有时特别努力，而有时却又极度消沉，消磨时光，在这两种情绪中不断摇摆，对日本人而言，这是很自然的事情。
——鲁思·本尼迪克特《菊与刀》
世界本来就是多彩的，一个暂时看起来不合理的或者落后的文化，其本质可能并不真正是落后。
——鲁思·本尼迪克特《菊与刀》
哭，是因为这时候该哭；笑，是因为这时候该笑。能够在自己想哭的时候哭，想笑的时候笑，于日本人是一种奢望。
——鲁思·本尼迪克特《菊与刀》
一种民间契约的关系应用在了每一件事情上，让所有的事情都有一个对等，双方都得到了好处，从而无所谓“牺牲”了。
——鲁思·本尼迪克特《菊与刀》
今天，人们只有两种抉择：一种是把这种侮辱当做一种激励，鼓励自己去干“不可能”的事；另一种就是使羞辱吞噬自己的心灵。
——鲁思·本尼迪克特《菊与刀》
当每个人都遵守同一规则并彼此相互支持时，日本人就会感到轻松。当他们感到这是在履行日本的“使命”时，他们就会非常狂热地参加。
——鲁思·本尼迪克特《菊与刀》
对任何民族来说，他们所接受的聚焦方法和视点形成了自身的人生观，这仿佛是上帝安排好的风景。
——鲁思·本尼迪克特《菊与刀》
在日本，只要出现与现存行为规范相悖的行为，就有真正的保障来矫正侵犯行为。
——鲁思·本尼迪克特《菊与刀》
日本人认为那种轻视别人甚至不希望和别人争吵的人是不真诚的。这种嘲笑是荒唐的，这是这个人不诚恳的最好证明。
——鲁思·本尼迪克特《菊与刀》
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