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中国哲学认为圣人的人格是所谓的“内圣外王”。内圣，是就其修养的成就说；外王，是就其社会上的功用说。

——冯友兰《中国哲学简史》

言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和内涵。言一旦达到了目的，就该忘掉。

——冯友兰《中国哲学简史》

仅只需要做普通而平常的事，做得恰到好处，而且明白其全部意义。这样做，就可以达到合内外，这不仅是人与天地参，而且是人与天地合一。

——冯友兰《中国哲学简史》

所以我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不计成败。这样做，就是“知命”。

——冯友兰《中国哲学简史》

虽然对宇宙有极高明的觉解，却依然置身于人类的五种基本关系的界限之内。

——冯友兰《中国哲学简史》

每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信，教条，仪式和组织，这就是我所说的宗教。

——冯友兰《中国哲学简史》

在表面上，中国哲学所注重的是社会，不是宇宙。是人伦日用，不是天堂地狱。是人的今生，不是人的来时。

——冯友兰《中国哲学简史》

无论我们是否思人生，是否谈人生，我们都是在人生之中。也无论我们是否思宇宙，是否谈宇宙，我们都是宇宙的一部分。

——冯友兰《中国哲学简史》

他活着，就做作为社会一员和作为宇宙一员的义务需要他做的事；一旦死去，他就安息了。

——冯友兰《中国哲学简史》

自由发展我们的自然本性，可以使我们得到一种相对幸福；绝对幸福是通过对事物的自然本性有更高一层的理解而得到的。

——冯友兰《中国哲学简史》

哲学也给予我们人生理想。某民族或某时代的哲学所给予的那种理想，有一部分必定仅属于该名族或该时代的社会条件所形成的这种人生。

——冯友兰《中国哲学简史》

圣人对万物的自然本性有完全的理解，所以无情。可是这并不是说他没有情感。这宁可说是，他不为情所扰乱，而享有所谓“灵魂的和平”。

——冯友兰《中国哲学简史》

富于暗示，而不是明晰的一览无遗，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他无不如此。

——冯友兰《中国哲学简史》

翻译工作恰如嚼饭喂人。一个人若不能自己嚼饭，就只好吃别人嚼过的饭。不过经过这么一嚼，饭的滋味、香味肯定比原来乏味多了。

——冯友兰《中国哲学简史》

我们可以把各种不同的人生境界划分为四个概括的等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

——冯友兰《中国哲学简史》

心灵理解到万物的必然性，理解的范围有多大，它就在多大的范围内有更大的力量控制后果，而不为它们受苦。

——冯友兰《中国哲学简史》

儒家知道“道”之末，而不知其本；道家知其本，而不知其末。只有两家的结合才是全部真理。

——冯友兰《中国哲学简史》

儒家者流盖出于文士。墨家者流盖出于武士。道家者流盖出于隐者。名家者流盖出于辩者。阴阳家者流盖出于方士。法家者流盖出于法述之士。

——冯友兰《中国哲学简史》

儒家知道“道”之末，而不知其本；道家知其本，而不知其末。只有两家的结合才是全部真理。

——冯友兰《中国哲学简史》

心灵理解到万物的必然性，理解的范围有多大，它就在多大的范围内有更大的力量控制后果，而不为它们受苦。

——冯友兰《中国哲学简史》

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