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必须听那些听不下去的话,”这正是我们必须为自由支付的代价“。
——
林达
历史深处的忧虑
2026-06-12 23:31
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历史深处的忧虑
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Losing all hope was freedom.
彻底绝望意味着自由。
——大卫·芬奇《搏击俱乐部》
睡着你的秘密,醒着你的自由。它的篱笆结实而疏朗,有清风徐徐穿过。
——简·奥斯汀《理智与情感》
环境影响人的成长,但它并不排斥意志的自由表现。
——车尔尼雪夫斯基《佚名》
想扭转已经注定要死亡的生命,是一件多么可怕的事,你到底知不知道?我既不是神明,也不是什么佛祖奇迹之人,虽然要用什么样的名字称呼我是你们的自由,但是我没救过只会依靠别人,自己什么都不做的蠢蛋,不管是因为贫困而衰败的国家,还是战败快灭亡的国家,我都只问他们,还有没有想继续生存下去的毅力,奇迹,绝不会降临在已经宣告自我放弃的人身上,不要看不起奇迹!
——尾田荣一郎《海贼王》
道是形却无棱角,是声音但不为耳朵听见,有形象但无形状。道是一张巨大的网,网眼如海洋,却恢恢不漏。道是万物的避难所。道不在任何地方,可是你不用探窗户就能看见它。不管它愿意与否,它都教会你万事行事的法则,然后任它们自由发展。
——毛姆《面纱》
一名伟大的登山家曾经说过,高山是人类用来检视自我的标尺,若非如此,高山只不过是一堆石头而已。
——宋明蔚《比山更高》
现代感受力的两支先驱力量,分别是犹太人的道德严肃性和同性恋者的唯美主义及反讽)。52。同性恋者中贵族姿态的盛行,其原因似乎也与犹太人的情形类似。这是因为,每一种感受力都自我服务于提倡这种感受力的群体。犹太人的自由主义是自我合法化的一个姿态。坎普趣味也是如此,它肯定具有某种为其宣传的成分。不消说,运作这种宣传的方式恰好相反。犹太人把自己与现代社会的同化的希望寄托于道德感的提升。同性恋者却把自己与社会的同化,寄托在审美感的提升上。坎普是道德的一剂融解剂。它使道德义愤中立化,倡导游戏精神。
——苏珊·桑塔格《反对阐释》
因为象征只有通过客体的相对贬值才能充满活力,所以,象征所要达到的目标就是剥夺客体的价值。如果客体具有绝对的价值,那么它就会成为主体的绝对主宰,会使人丧失全部行动自由,因为即使是一种相对的自由也不可能在客体的绝对主宰地位下生存
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
…現在我們不這樣了。大家都想要人來親我尊我,但又說人生是平等、自由、獨立的。那麼你怎麼叫人來親你敬你呢?我親近他,我敬重他,這是我的自由,我做得到的。你要他親你敬你,這是他的自由,權不在你,你又怎麼辦呢?…譬如今天我們大家在故宮博物院任職,生活條件我們不必講,但我們在這環境裡,總要有所尊有所親的對象,我們的生活纔感有興趣。倘使覺得這一環境裡的種種對象,一無可尊,一無可親,那我們的生活又有甚麼意義呢?像今天我們許多中國人覺得中國無可尊無可親,所尊所親只在西方,特別是美國。那麼我們今天人在臺灣,你說這樣的人生有甚麼意思呀。所以今天許多人把兒女送美國,全家搬美國,他纔覺得心裡舒服呀。真要講個人主義,覺得外邊無可尊,可尊的只是我自己。無可親,可親的亦只是我自己。這樣的人,永遠不會滿意,不會快樂的。所以中國人在人群中,必先知道有他可尊可親的對象,這是中國人的人生哲學。所以中國的人生哲學不講功利,要講道義。功利是為他個人,道義是對人而發的。…對人愛與敬,是人生的道義。若為計功謀利,則並無愛敬可言。
——钱穆《人生十论》
在1964年的沙利文案中,最高法院又作出了深刻承诺:“公众辩论的发行应该是无禁区的,坚定蓬勃的,以及完全开放的。”有关新闻和国家安全,美国的开国者之一托马斯·杰佛逊认为:“最终的安全是在新闻自由之中。”
——林达《历史深处的忧虑》
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