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他认为,自由主义的理论真实反映了现实,所谓“孤立的自我”确实存在。他们并不是脱离社会的存在,而恰恰是被现在这个社会所塑造的结果也就是说,个人确实是被社会塑造的,社群主义的这个观点没有错。但它的错误在于,没有看到现代社会已经改变了,正是这种新型的社会造就了“孤立的个体”。 现代社会的转变,一个突出的特点就是高度的“流动性”,总是在不停地移动和变化。
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刘擎
刘擎西方现代思想讲义
2026-06-16 10:47
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如果能追随理想而生活,本着正直自由的精神、勇往直前的毅力、诚实不自欺的思想而行,则定能臻于至美至善的境地。
——居里夫人《佚名》
人生是百味,酸甜苦辣都有,我以前有酸有苦,但后来我尝到了甜,也尝到了辣。在别人都实现经济自由的情况下,我实现了辣椒自由。
——尹丽川《出走的决心》
他买了一些书籍和生活必须品,准备远离喧嚣进入荒野
——乔恩·克拉考尔《荒野生存》
你仍需要学习这些内容,不能向诱惑屈服,用你的意志做每一件事,那么你就会得到自由并超越基督。如果你认为你是自己灵魂的主人,那么你就成为她的仆人;如果你是她的仆人,就让自己成为她的主人,因为她需要被统治。这是你要走的第一步。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
自由实在不是什幺罗曼蒂克的东西,这只不过是一个选择,是一个民族在明白了自由的全部含义、清醒的知道必须付出多少代价,测试过自己的承受能力后,作出的一个选择。
——林达《历史深处的忧虑》
我们常常说,自由实在不是什幺罗曼蒂克的东西,这只不过是一个选择,是一个民族在明白了自由的全部含义,清醒地知道必须付出多少代价,测试过自己的承受能力之后,作出的一个选择。
——林达《历史深处的忧虑》
民主和自由那种四字成语一样的神秘联系被打破以后,我们可以清楚地看到一个简单事实,就是“民主”是大多数人的意愿,打并不保证少数人的”自由“。所以民主在历史上常常是一个危险的东西。它与不民主的区别,只在于由多数人掌局还是由少数人甚至一个人掌局的区别。相对后者来说,它当然是一个进步,可是,它并不一定是全体民众的自由的保障。假如没有对于人性的醒悟和孜孜不息的对于人道的追求,民主的结果完全可能演变为对于少数人的暴政。
——林达《我也有一个梦想》
推荐阅读书单 彼得,沃森:《20世纪思想史:从弗洛伊德到互联网》,译林出版社, 2019年。 布菜恩麦基(箱):《思想家:与十五位杰出哲学家的对话)(第二 版,生活·读书:新知三联书店,204年。 3威尔,金里卡:《当代政治哲学》,上海译文出版社,2015年。 4迈克尔,菜斯诺夫:《二十世纪的政治哲学家》,商务印书馆,2015年。 5,迈克尔。坦纳:《尼采》,译林出版社,2013年。 6。詹姆斯·戈登。芬利森:《哈贝马斯》,译林出版社,2015年。 乙卡尔波普尔:《二十世纪的教训:卡尔·波普尔访谈演讲录》,上海三联书店,2012年。 8。查尔斯。泰勒:《本真性的伦理》,上海三联书店,2012年。 9。迈克尔·桑德尔:《公正》,中信出版社,2012年。 10。石元康:《当代西方自由主义理论》,上海三联书店,2000年。 1。周保松:《自由人的平等政治》(增订版),生活·读书,新知三联书店,2013年。12。钱永祥:《纵欲与虚无之上:现代情境里的政治伦理》,中央编译出版社,2016年。13周濂:《打开:周濂的10堂西方哲学课》,上海三联书店,2019年。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
在这份手稿中,有一段话极为精彩,我忍不住要和你分享。马克思说:“工人在自己的劳动中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地发挥自己的体力和智力,而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残……”只要肉体的强制或其它强制一停止,人们会像逃避瘟疫那样逃避劳动。结果是什幺呢?马克思接着说,结果是“人只有在运用自己的动物机能——吃、喝、生殖,至多还有居住、修饰等等——的时候,才觉得自己在自由活动,而在运用人的机能时,觉得自己只不过是动物。”在这段话的最后,马克思写下这样两句话:于是,“动物的东西成了人的东西,而人的东西成为动物的东西”。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
但对于大多数人来说,劳动工作仍然只是赚钱的手段和工具,消费和享受才是目的。在工作中感到累得像条狗,而在吃、喝、性爱等活动中オ感到自己像个人。 这就带来了一种奇怪的困境。比如,一位白领女性,经常加班熬夜伤害了皮肤,所以需要购买护肤品。优质的护肤品很昂贵,所以她要追求升职加薪。这就要加更多的班,熬更多的夜,皮肤受到的伤害就更严重,于是就需要更优质、也更昂贵的护肤品和护理服务…你看,在这个循环中每一个环节的决定,这位女性都感到是自由自愿做出的选择,但是最终却陷人入了一种受到支配的奴役处境,这就是马尔库塞说的“自由的奴役”。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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