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在这里,桑德尔采取了一种不同的理论视野,就是“共同体主义”,也常常被翻译为“社群主义”(Communitarianism)。 社群主义强调,“个人是社会构成的”,先有社群,社群造就了个体,而不是先有孤立的个人,然后再由个人组成社群。这对自由主义所依据的个人观念提出了挑战。
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刘擎
刘擎西方现代思想讲义
2026-06-16 11:02
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我爱你,所以给你自由。
——佚名《驯龙高手3》
爱并不是占有,爱代表自由。
——安托万·德·圣-埃克苏佩里《小王子》
当自己变得更强大时,这双手能够把握的自由也随之增多
——新海诚《秒速5厘米》
五月气温变得四平八稳起来,上蹿下跳。我们开始穿单衣了,棉袄晒晒收起来,围巾晒晒收起来,厚被子也换了。彻底远离沉重邻居隔壁家的小孩最高兴,他刚学会走路,整天被包裹得里三层外三层的,走路像企鹅现在他自由了。一件汗衫套着藕断般粉白的四肢乱动就插有一双翅膀,飞上天了,他极其的走,急急的后面跟着他的祖母,一迭慢点,小孩哪里听,他只管一路向前,冲着挥动着双臂,咯咯笑着。满满的世界,满满的未知,等着他一一去相见。
——丁立梅《有美一朵,向晚生香》
对公羊和母羊的爱,归根结底只是对羊腿和羊排的渴望,正如所谓人权的自由,不过是雇用劳动者的隐性奴役。
——保尔·拉法格《懒惰的权利》
在他的世界里,自由主义和共产主义的历史叙事都已坍塌,“历史的终结”不再是普适的资本主义和民主,也不再是无产阶级的胜利。鲍德里亚将历史总结为:一个独自慢跑的人,无视周边环境,只听见自己播放器里的音乐,只关注自己的表达一—健康、时尚、持久。他笔直地往前跑,但看不到终点。
——基斯·科尔克霍恩《讣告》
本雅明认为,不管怎幺说,自由知识分子都是一个正在灭绝的物种,淘汰这一物种的既是革命的共产主义,又是资本主义社会;的确,他觉得自己生活的时代里,一切有价值的东西都是其所属种类仅存的硕果了。他认为,超现实主义是欧洲知识界最后一个智性阶段,这是一种合理破坏的、虚无主义的知识运动。在讨论克劳斯的文章中,本雅明反问道:克劳斯站在新时代的前沿吗?“我的天哪,根本不是。因为他站在末日审判的门槛上。”本雅明心里在想的是他本人。在末日审判时,这位最后的知识分子——现代文化的具有土星气质的英雄,带着他的残篇断简、他的睥睨一切的神色、他的沉思,还有他那无法克服的忧郁和他俯视的目光——会解释说,他占据了许多“立场”,并会以他所能拥有的正义的、超人的方式捍卫精神生活,直到永远。
——苏珊·桑塔格《土星照命》
但马克思接着说,在资本主义条件下,工人感到劳动是一种与自己对立的苦役,完全是异己的活动,这就是劳动的异化。“工人在自己的劳动中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地发挥自己的体力和智力,而是使自己的肉体受折磨、精种遭摧残…”只要肉体的强制或其它强制一停止,人们会像逃避瘟疫那样逃避劳动。 结果是什幺呢?马克思接着说,结果是“人只有在运用自己的动物机能——吃、喝、生殖,至多还有居住、修饰等等——的时候,才觉得自己在自由活动,而在运用人的机能时,觉得自己只不过是动物”。 在这段话的最后,马克思写下这样两句话:于是,“动物的东西成了人的东西,而人的东西成为动物的东西”。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
消极自由是什幺呢?简单来说就是我不想要什幺、就可以不要什幺,英文是“free from”。而积极自由就是我想做什幺、就可以去做,英文是“free to”。换句话说,一个是摆脱障碍的自由,一个是实现目标的自由。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
消极自由强调的是维持一个不受干涉的领域。在这个意义上,消极自由更像是一种机会,只要保留了这个机会,就算什幺都不做,你也保持了你的消极自由。积极自由的目标往往是指,那个理性的自我能够主导自己,去实现高级的目标。所以伯林说,“自由的根本意义是摆脱枷锁、摆脱囚禁、摆脱他人奴役的自由。其余都是这个意义的延伸,或者是某种隐喻”。 分辨出“假自由之名行反自由之实”的伪装和欺骗。 积极自由的滥用更具有欺骗性,更需要我们提高警觉性。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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