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我仅仅为,也仅仅对幸运者说话。不过幸运者的数量可比你想象的要多,因为一个人所经历的好运或不幸,不仅源于周遭。当然,运势的很大部分是别人给予或他人导致的,或因病毒、天气、战争、经济衰退造成,但同样有很大一部分是天生铸就,而所有幸事中最幸运者莫过于天性达观。
——
戴安娜·阿西尔
暮色将尽
2026-08-07 08:19
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我不想死,但总有人会死。
——管虎《八佰》
人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的、几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
——李泽厚《美的历程》
有些信念,战争也无法摧毁。
——王蕙玲《太平轮》
在大多数有关核战争的谈论中,。谁若持理性之论(即专家自己的描述),就意味着他不承认人类的现实,而谁若情绪化地谈到哪怕一点有关人类(即那些自认为受到威胁的人)所面临的险境的话题,就意味着他坚持不切实际地要求迅速解除危险。
——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
卡鲁斯的威胁并非夸口之言,他率军蹂躏美索不达米亚,凡是阻挡前进的敌人全部被他铲除,占领塞琉西亚和泰西封这些重要城市(都没有抵抗就投降),带着获胜的大军越过底格里斯河,掌握最好的机会入侵波斯。
——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》
曾国藩,君子人也,常兢兢以持盈保泰急流勇退自策厉。金陵已复,素志已偿,便汲汲欲自引退。及僧王之亡,捻氛迫近京畿,情形危急,国藩受命于败军之际,义不容辞,遂强起就任。然以为湘军暮气渐深,恐不可用,故渐次遣撤,而惟用淮军以赴前敌。盖国藩初拜大命之始,其意欲虚此席以待李鸿章之成功,盖已久矣。及同治五年十二月,遂以疾辞,而李鸿章代为钦差大臣。
——梁启超《李鸿章传》
“是的,你说得有道理,”我用和解的口吻说道:“但咱们都坐在一条巨大的战船上,用力划着桨,你决不能否认这点!……我们如坐针毡,还得划桨!可得到的是什么?什么也没有!只有挨棍子,受折磨,听大话,还有恶语中伤。他们叫我们干活!这种活比什么都要难受。我们在底舱里累得气喘吁吁,浑身发臭,睾丸湿透,受够了罪,而上面[6]的甲板却十分凉快,主子们呆在那里取乐,把脸色红润、香气扑鼻的美人抱在膝盖上。有人让我们登上甲板。这时,主子们就戴上大礼帽,对我们吼道:‘一群混蛋,这是战争!’他们说,‘祖国二号上的那些脏鬼们,让他们立刻上船,把他们的脑袋崩了!干吧!干吧!船上应有尽有!大家齐声喊吧!先叫喊一声,要喊得震天动地:祖国一号万岁!让你们的声音传到远方!谁叫得最响,仁慈的耶稣就会赐给奖章和糖衣果仁!他妈的!还有,那些不想死在海上的人们,可以到陆地上去死,在那儿死起来比海上快得多!’”
——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
但我还不懂人世间分隔成两种人,一种是富人,一种是穷人。我像许许多多人一样,花费了二十年并且经历了战争才学会安分守己地呆在我自己的类别里,才学会先问问代价再接触人与事,尤其是需要锲而不舍的事和依恋不舍的人。
——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
再也没有欠缺摄影的战争了,这句话等于是把摄影机与枪枝之间、「摄猎」(shooting)对象与「射杀」(shooting)人类之间那种按捺不住的关联性微妙地又向前推进了一步。
——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》
她始终在追寻独立,但独立并不一定意味着与世隔绝,如她在《三个旧金币》结尾所写:完全的个体主义“本身并没有任何意蕴或意义。只有在成为群体中的一分子时,个体主义才显现出真正的意义”。思考“战争带来的表面上的割裂”之后,伍尔夫在日记中写道自己现在在“群体共同感受”中找到了安慰:“整个英国在同一时刻都想着同一件事——对于战争的恐惧。从未如此强烈地感受到这一点。”在世上一切都陷入悬而未决的时候,罗德麦尔村以其年年相似的风景与四时不移的人事让人感受到安心的永恒;伍尔夫在这里慢慢体味到,群体这一概念或许是周遭一切都陷人混乱时候的救赎。两年前,伍尔夫在日记中隐晦地提到:“把“我’排除掉:代之以“我们’。”
——弗朗西斯卡·韦德《女性如何书写历史》
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