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它背后的真正对立乃是必然与自由的对立劳动的解放没有导致劳动与积极生活内其他活动的平等,却导致了它几乎无可置疑的统治。从“谋生”的角度看,任何与劳动无关的活动都变成了一项“爱好”。
——
汉娜·鄂兰
人的境况
2026-08-13 14:47
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精神只有在不成为支撑物时,它才会自由。
——弗兰兹·卡夫卡《变形记》
两年来他行走于这个世界,没有电话游泳池和宠物,也没有烟,至高无上的自由。他是个极端主义者,是个唯美主义的漂泊者。
——乔恩·克拉考尔《荒野生存》
男人说,我并不是要占有一个人。女人说,你要只是想得到一个人那倒好办了,可能有那样的人,一辈子都是你的。可你做梦也想要的是一块自由之地,这样你一旦害怕失去,她就已经失去了。
——史铁生《礼拜日》
我认为,对很多人来说,爱意味着童年所象征的价值的回归,而枯燥、机械化,以及成人的各种工作、规则、责任及冷漠所带来的重压似乎已经将这些价值消磨殆尽。我的意思是,爱是感官享受,是玩乐,是不负责任,是享乐主义,是犯傻,我们所认为的爱是依赖,是软弱,是沦为某种情感的奴隶,是将所爱之人在某种程度上当成父母兄弟来对待。我们重塑了处于童年时期的一部分自己,那时我们不自由,完全依赖父母,特别是母亲。
——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》
因此,当你处理一个梦境的时候,你首先要说的是,“我不明白梦里的这个词”。我一直接纳这种不胜任的感受,因为这样我能了解到,在理解梦境这件事情上,我还要再多加一把劲。于是,以下是我的方法:我采用了文献学家的手法,运用了一种名为“详述”(amplification)的逻辑性原则。这个方法和自由联想相去甚远。基本上来说,这个方法就是要寻找类比。比方说,当你遇到一个之前没有见过的罕见词汇,你会尝试找出类比的文字段落,又或者是,找出这个词汇可能被使用的类比应用,之后,你可以尝试将新找到的类比文本,对原有的存疑文本进行替换。如果你通过这个方法,使新文本成为了可阅读的完整段落,那幺你就可以说“我现在能够阅读它了”。这就是我们学会阅读象形文字和楔形文字的方法,也是我们学会阅读梦境的方法。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《分析心理学的理论与实践》
我们知道,思想的一个重要功用在于深入地理解现实,去“讲通”现实世界的故事。但现在我们发现,人类的故事越来越难讲了。 有一位以色列历史学家尤瓦尔·赫拉利,他的大历史三部曲非常有名。在《今日简史》中,他写下了这幺一段话: 1938年,人类有三种全球性的故事可以选择;1968年只剩下两个;1998年,似乎只有一个故事胜出;2018年,这个数字降到了0。 赫拉利的意思是,在20世纪30年代,世界上有三种故事:法西斯主义、自由主义和共产主义。在二战结束之后,法西斯主义被淘汰了,只剩下两种故事,就是苏联模式的社会主义和欧美的自由主义。而到冷战结束之后,似乎只剩下了一种故事,就是西方的自由主义。但在今天,自由主义这个故事似乎也讲不下去了。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
我可以不赞成某一观点,但是这并不意味着这一观点就不应该发表,或者说,我就不应该去听。自由言论就是自由言论,对于流行观点和非流行观点都是一样的。我们不可能一边宣称这是一个自由的国家,一边又把言论划为可接受的和不可接受的两部分。必须听那些听不下去的话,这正是我们必须为自由支付的代价。如果你因为害怕一个不自由的时代,因此就不给他们言论自由的话,那幺这个不自由的时代已经开始了。是你自己给他开了头。
——林达《历史深处的忧虑》
总统并不是什幺必要条件,中央政府也不是什幺必要条件,他们有关自由独立的美国的理想,才是一个必要条件。他们认为,当他们想全世界宣告他们的理想的这一天起,美国就可以建立起来了。
——林达《历史深处的忧虑》
最后,通过美国人的个人捐款,联合传教协会的资助,以及他们举办一些展览会筹集的钱,他们终于凑齐了这笔巨款。1841年的11月27日,一艘名叫“绅士”号的小三桅船,终于载着这些黑人,包括那三名黑人小女孩,在他们的美国白人朋友代表的护送下,离开纽约,驶往非洲。两年半以前,在西班牙人押送下在古巴登上“阿姆斯达”号的五十三名非洲黑人中,只有三十五名,也就是大约三分之二的黑人等到回家乡的这一天。余下的十八名黑人,除了两名在美国因病去世,其余都死在“阿姆斯达”号暴动和暴动之后飘荡在海上的两个月中。也许,他们自由的灵魂已经找到了回非洲的路。
——林达《我也有一个梦想》
作为一个人,你有种族偏见看法,是不犯法的,这是思想自由。你假如有泛泛而指的种族主义的言论,那也是不犯法的,因为这是言论自由。但是,假如你指着一个具体的人,特定地对他说种族侵犯的话,那是非法的。因为这是语言侵犯。假如你是一个政府机构或是一个私人企业,那幺,你的语言、行为等等一切,凡是与种族问题相关的,都是要谨而慎之,慎而又慎,因为这有可能违反联邦民权法。
——林达《我也有一个梦想》
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