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不要浪费今天的时间去担忧明天，明天在哪里完全取决于今天的你在干什么，怎么干，干得怎样。
——刘同《你的孤独，虽败犹荣》
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他们曾经以为做官与考试一样，靠勤奋与才华。但考试之后的漫长人生，并不遵循任何与公平相关的规则，更不提供任何体面的退路。
——北溟鱼《长安客》
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杜甫在三十二岁这年识得了他这辈子最看重的朋友。 对于杜甫来说，李白是从天而降的异类，充满着神秘的吸引力。李白的父在西城经商，直到他五岁才因为避祸回唐。中原的教有，却充满异域情调。他爱历史，也写怀古，怀古是楼着歌姬，坟头跳舞： 携妓东山土，怅然悲谢安。 我妓今朝如花月，他妓古坟荒草寒。 白鸡梦后三百岁，洒酒浇君同所欢。 来自作青海舞，秋风吹落紫绮冠。 彼亦一时，此亦一时，浩浩洪流之咏何必奇。
——北溟鱼《长安客》
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西天二十七祖。只是递传心印。吾今来此土。唯传一心。不言戒施。精进苦行。乃至入水火登剑轮。一食卯斋长坐不卧。尽是外道有为法。
——菩提达摩《少室六门》
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这其实是当下社会浮躁的一个缩影，常常想付出后立刻就得到回报，努力后就立刻要求获得成功。一旦得不到回报，就怨天尤人，自暴自弃。这些人总是错误地估量了成功背后的代价，总想找到成功的捷径、速成法则。
——艾力《你一年的8760小时》
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人生就像下棋，很多时候我们都没有反悔的机会。错过了那一刻，即使重来一次，即使不再犯同样的错误，往往也不能改变结局。
——艾力《你一年的8760小时》
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我们姑如此说，人生有偏向前（多希望未来）和偏向后（重记忆过去）之两型。向后型的特征，最显著的是爱好历史。历史全是人生过往之记录。向前型的人，对此不耐烦，他们急要向前，急要闯向未来不可知之域，他们不要现实，要理想。重历史的人，只从现实中建立理想，急向未来的，则要建立了理想来改造现实。
——钱穆《湖上闲思录》
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我们总在自己的沧海里，讲述别人的桑田，却不知有一天是，自己的桑田恰是别人的沧海。
——白落梅《在最深的红尘里重逢》
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拍戏是有剪接的，可以一遍两遍，可是在舞台是只有一遍。
——佚名《乘风破浪的姐姐第二季》
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有人辩解，说这是一种剥除了道义逻辑的生命力的比赛，不该苛求。 要比赛生命力为什么不去找更为雄健的狮子老虎？专门与牛过不去，只因它特别忠厚。
——余秋雨《行者无疆》
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你说现在社会怎么都这样了。你干好了,遭人忌妒;你做得差,让别人看不起;你开放点吧,人家说你骚;保守了,人家说你装; 你待人好,人家说你傻 ;精明一点,人家说你奸;热情了,人家说你浪 ;冷淡了,人家说你傲;你就是再好 也有人挑你的刺。
——刘进《一仆二主》
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我喜欢这个新鲜的世界，而不是习惯的世界。
——高铭《天才在左疯子在右》
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一切爱的形式都以博爱为基础，我指的博爱就是对所有的人都有一种责任感，关心、尊重和了解他人，也就是愿意提高其他人的生活情趣。圣经提到一种爱的方式：爱人如爱己。博爱是对所有人的爱，特点是这种爱没独占性。如果我具有爱的能力，我就会去爱我周围的人。
——弗洛姆《爱的艺术》
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我们现在假定人就是人，而人对世界的关系是一种人的关系，那么你就只能用爱来交换爱，只能用信任来交换信任，等等。如果你想得到艺术的享受，那你就必须是一个有艺术修养的人。如果你想感化别人，那你就必须是一个实际上能鼓舞和推动别人前进的人。你对人和对自然界的一切关系，都必须是你的现实的个人生活的、与你的意志的对象相符合的特定表现。如果你在恋爱，但没有引起对方的爱，也就是说，如果你的爱作为爱没有使对方产生相应的爱，如果你作为恋爱者通过你的生命表现没有使你成为被爱的人，那么你的爱就是无力的，就是不幸。
——弗洛姆《爱的艺术》
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爱首先不是同一个特定的人的关系；它是一种态度，一种性格倾向。这种态度、性格倾向决定了一个人同整个世界的关系，而不是同一个“爱的对象”的关系。如果一个人只爱一个人，而对其他人漠不关心，他的爱就不是爱，而是一种共生性依恋或者是一种放大的自我主义。
——弗洛姆《爱的艺术》
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