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共发布689个句子：
最终，我想形成一种长河式的记录。时间的长河，生命的长河，一切都浩浩荡荡，永不复返。湍水，一条抽象的、具象的河流，承载了一代代人的到来、成长和离去。我想写出这长河般浩浩荡荡的过程，想让每一朵浪花都经过阳光的折射。
——梁鸿《梁庄十年》
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此时，世界各国的记者和洋商，都在隔岸观战，并且个个脱帽对四行仓库的抗战壮士致敬。这时，租界与闸北的电话已经不通，忽然有一个懂得军事旗号的人，自告奋勇向对岸孤军打旗号，问他们需要什么紧要的援助物品，对方也旗号回答：“什么都不要，只要一面国旗。”大家知道了这个消息，却一时毫无办法。就在这时，突然有一位女童子军杨惠敏，很勇敢地用油布包着一面大国旗，在枪林弹雨之下，跳入苏州河，泅水到达对岸，把她带的一面国旗送入国军手里，一时两岸掌声如雷，感动得大家流出泪来。不一会儿，这面国旗就随风飘扬在四行仓库之上，国军更是士气高昂准备与日军对抗到底。陈存仁 (2007-05-01). 抗战时代生活史 (Kindle Locations 723-729). 广西师范大学出版社. Kindle Edition.
——陈存仁《抗战时代生活史》
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我们中国人，大部分多多少少有些传统的迷信观念，当然是极不合科学的。近年我游览各国之后，发觉各国都有类似的迷信，日本人在抗战末期，我觉得他们的迷信行为简直比中国民间还多。军阀们发动侵略战事，都是由佛教密宗禅师选择日期，他们认为一个“八”字对他们最为有利，所以他们第一次侵略东三省，就是九月十八日，即所谓“九一八”。第二次在上海一战，就选了一月二十八日，所谓“一·二八”。第三次也从上海开始，正巧是在八月份，基本上已经有了一个八字，就在那月的十三日，即所谓“八一三”。所以每次发动战争，都有一个“八”字，这是日本人的迷信之一。 日本军队出国之前，预先要由密宗禅师来做一次佛事，念经参拜之后，由禅师授予每个士兵一块木板，名为“御守”（日本人的读音为“欧麻毛利”）。木板上面写些什么字，我不认识，只知道这是作战的“护身符”。这块护身符，无论衣衫如何更换，是永不离身的。据说佩了这块木板，枪炮不入，刀刺不死，这是日本人迷信的又一件事。
——陈存仁《抗战时代生活史》
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表达爱意甚至善意的语言的卡在某个渺茫的宇宙彼端，这个和自己的语言绝对分离的情况使人益发感到卑微和痛苦。
——张大春《城邦暴力团》
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人与人之间并没有恒常且深刻的关系，甚至也不会有什么强烈的好奇和关注——当他说出“你不觉得这个世界上根本不会有人去注意自己的邻居吗？”这句话的时候，我几乎是叫这十七岁的少年给震慑住了——因为他说得如此轻描淡写、如此稀松平常，且如此吻合像我这样一直老鼠对整个世界的观感和结论。
——张大春《城邦暴力团》
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3犹太.哈列维，试图论证信仰高于逻辑，“精神真理” 高于“逻辑真理”。106-107在这只飞螨的眼里，拱顶不啻天空，只有我们才知道它弄错了。而它根本不明白这一点。它甚至还不知晓我们的存在。所以，你得试着传话给它，跟它说上几句，随便说什么都行，但得让它听明白。你能肯定它会听明白吗？‘“’我不知道，你行吗？‘”’我能行，‘这位守墓老人平静地回答。”说完，他用双手把飞螨拍死，再摊开手掌让我看上面已被拍烂的飞螨。他接着说：”’你想它是不是明白我的话了？‘“‘你也可用同样的方法表明你对一支蜡烛的作用，只消用你的两根手指把烛花剪灭就行，’我这样对他说。“‘当然啰，假如蜡烛会死亡的话……现在，有关飞螨的事情我们全都明白了，但设想一下，还有另外一个人知道的跟我们一样多。那人知道我们全部的空间怎么会、什么原因、为什么是有限的，还知道什么是我们眼睛里的无限的天空，那人无法靠近我们向我们传递信息，唯一能让我们知道其存在的办法就是令我们死亡。那人的衣服是我们的食物，他把我们的死亡视作与我们沟通的一种语言和手段。那人可用置我们于死地这一办法，给我们提供他存在的信息……’
——米洛拉德·帕维奇《哈扎尔辞典》
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论文的句子，正式那种含有是非问题的句子，这种句子是在表示一种判断，其中包含着真或假、对或错、赞成或反对。
——王鼎钧《讲理》
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沈阳冬天寒冷，家家烧煤取暖，常见煤灰堆积在空旷之处，隆起如丘陵。难民家庭的小男孩围着灰堆挖掘，寻找尚未完全燃烧的煤核儿回家使用，个个小手冻得又红又肿，看见他们，我想起自己的弟弟。煤从抚顺运来，常有整车整车的煤停在铁轨上等待卸运，无顶车厢的底部往往有缝隙，煤屑漏下来，落在铁轨上，踏雪寻“煤”的孩子钻到车厢底下去，一撮一撮抓起来，一粒一粒捏起来。铁路警察看见了，抬起皮靴踢他们，身材大些的孩子，他踢屁股，身材小些的孩子，他踢腿肚子。我问警察，煤屑落地以后，你们不可能再收拾起来，何不由这些个孩子去打扫？警察告诉我，司机开动列车时，可能忘了从车尾到车头察看一遍，铁轮滚动，这些孩子就没命了。那么把他们喊出来也就是了，何必狠很地踢呢？警察愤愤地说，你不踢，他们不罢手，喊破喉咙也枉然。我彷徨良久，我唯一能做的，也是把这件事情写出来。
——王鼎钧《关山夺路》
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律吕往往又被称为十二律，是古代音乐的定音方法。王绩有首诗叫《古意》，说“宁知轩辕后，更有伶伦出…裁为十二管，吹作雄雌律”，写的就是伶伦定音的故事：黄帝的乐官伶伦择竹管制成十二律，按照凤凰鸣叫的音高，定“雄鸣为六”，称黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射，为六个阳律；“雌鸣亦六”，称大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟，为六个阴吕。名字复杂，也不需要记，我们可以简单把它们理解为十二个绝对音高，以半音为阶，始于黄钟一一按隋唐太常律来说，就是C1调。
——李让眉《王维十五日谈》
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我对你的爱不是男女之爱，那太狭隘了，天父也知道不是那样的。只是这样的爱太深而没人能了解，因为人们爱的程度不比如此。多傻啊！他们只在乎性别的不同，他们从不真正在乎灵魂，灵魂有时根本是无性的，而是一种爱，就像我自己的一部分。没错，就像你在最后几页写的，关于自由，只有放手让友谊离开，才能真正保有这份友情。那么我要走了……〖既欢喜又寂寞〗一九八五年四月二十七日
——三毛《我的灵魂骑在纸背上》
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“策安，”沈泽川抬声，隔着大雨，温柔地说，回家吧。
——唐酒卿《将进酒》
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太后寻找一件可以凭它发誓的圣物，从一个被挂毯遮住的橱柜里拿出一个镶银的粉红色的小木盒，把它放在祭坛上，说道： “我凭这件圣物发誓，我爱过白金汉先生，但白金汉先生不是我的情人！” “你凭它发誓的这件圣物是什么东西，夫人？”马萨林带着笑容问道，“我提醒你，作为罗马人，我是不轻信的，圣物有各色各样的。”
——大仲马《二十年后》
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明知不可为而为之，其结果，必定是梦断尘埃的叹息。
——白落梅《一剪宋朝的时光》
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最好的作者，是那羞于成为作家的人。
——尼采《人性的，太人性的》
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迤逦时光昼永，气序清和。榴花院落，时闻求友之莺；细柳亭轩，乍见引雏之燕
——孟元老《东京梦华录》
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