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我们有急需的时候,是最不需要朋友的时候。
——钱钟书《写在人生边上》
笑的本意,逐渐丧失,本来是幽默丰富的流露,慢慢地变成了幽默贫乏的遮盖。
——钱钟书《写在人生边上》
在一个人认为俗的事物中,一定有供过于求的成分。
——钱钟书《写在人生边上》
我们在创作中,想象力常常贫薄可怜,而一到回忆时,不论是几天还是几十年前、是自己还是旁人的事,想象力忽然丰富得可惊可喜以致可怕。
——钱钟书《写在人生边上》
快乐时的你一定心无愧怍。假如你犯罪而真觉快乐,你那时候一定和有道德、有修养的人同样心安理得。有最洁白的良心,跟全没有良心或有最漆黑的良心,效果是相等的。
——钱钟书《写在人生边上》
纯正的目的不妨有复杂的动机。义正词严的叫喊,有时是文学创造力衰退的掩饰,有时是对人生绝望的恼怒,有时是改变职业的试探,有时是中年人看见旁人还是少年的忌妒。
——钱钟书《写在人生边上》
经提倡而产生的幽默,一定是矫揉造作的幽默。这种机械化的笑容,只像骷髅的露齿,算不得活人灵动的姿态。柏格森《笑论》说,一切可笑都起于灵活的事物变成呆板,生动的举止化作机械式。
——钱钟书《写在人生边上》
对牛弹的琴本就不用挑选什么好曲子。
——钱钟书《写在人生边上》
不料你的见识竟平庸到可以做社论。
——钱钟书《写在人生边上》
早熟的代价是早衰。
——钱钟书《写在人生边上》
不过屋子外的春天太贱了!到处是阳光,不像射破屋里阴深的那样明亮;到处是给太阳晒得懒洋洋的风,不像搅动屋里沉闷的那样有生气。就是鸟语,也似乎琐碎而单薄,需要屋里的寂静来做衬托。我们因此明白,春天是该镶嵌在窗子里看的,好比画配了框子。
——钱钟书《写在人生边上》
比我们年轻的人,大概可以分作两类。第一种是和我们年龄相差得极多的小辈;我们能够容忍这种人,并且会喜欢而给予保护;我们可以对他们卖老,我们的年长只增添了我们的严。还有一种是比我们年轻得不多的后生,这种人只会惹我们的厌恨以至于嫉忌,他们已失掉尊敬长者的观念,而我们的年龄又不够引起他们对老弱者的怜悯;我们非但不能卖老,要赶着他们学少,我们的年长反使我们吃亏。
——钱钟书《写在人生边上》
偏见可以说是思想的放假。它不是没有思想的人的家常日用,而是有思想的人的星期日娱乐。假如我们不能怀挟偏见,随时随地必须得客观公平、正经严肃,那就像造屋只有客厅,没有卧室,又好比在浴室里照镜子还得做出摄影机头前的姿态。魔鬼在但丁《地狱篇》第二十七句中自称:“敝魔生平最好讲理。”可见地狱之设,正为此辈;人生在世,言动专求合理,大可不必。当然,所谓正道公理压根儿也是偏见。
——钱钟书《写在人生边上》
所以我们每一种缺陷都有补偿,吝啬说是经济,愚蠢说是诚实,卑鄙说是灵活,无才便说是德。因此世界上没有自认为一无可爱的女人,没有自认为百不如人的男子。
——钱钟书《写在人生边上》
“永远快乐”这句话,不但渺茫得不能实现,并且荒谬得不能成立。快过的决不会永久;我们说永远快乐,正好像说四方的圆形,静止的动作同样地自相矛盾。
——钱钟书《写在人生边上》
我们的文化中有这样一种对“苦难”的崇拜,而且似乎是获得话语权力的一种资本。因此有人便习惯性地要去占有“苦难”,将自己经历过的自认为风暴,而别人,下一代经历过的又算什么?至多只是一点坎坷。在他们的“苦难”与“经历”面前,我们只有“闭嘴”。“苦难”成了一种霸权,并因此衍生出一种价值判断。#我不诗化自己的经历#
——贾樟柯《佚名》
我不诗化自己的经历
——贾樟柯《佚名》
在美好动人的天性、绽开而闪耀的生命力面前,唱准几个音、卡准几个拍又有什么深度与美丽可言呢
——耳帝《佚名》
这世上绝大多数人自以为的“创作”,其实只是听过的一些歌曲的残渣。
——耳帝《佚名》
那是她第一次明白爱情可以是游戏,她把那次玩弄当成是短暂的爱情,那样会使她好过点。
——张小娴《面包树上的女人》
女人喜欢把自己的贞操当做礼物送给男人.
——张小娴《面包树上的女人》
当我们不再年轻,便不再容易在爱情游戏中胜出.
——张小娴《面包树上的女人》
爱情是很好的动力,如果没有被抛弃的话.
——张小娴《面包树上的女人》
只有一天寿命的爱情从来没有机会变坏.
——张小娴《面包树上的女人》
会令一个女人伤心的,便是好情人.
——张小娴《面包树上的女人》
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