书籍名句 ▼

书籍名句

的对峙，两人力量上的优劣已显而易见：伙计高大威猛，比那男子高出半头不止，他揪着对方的领子大力一摔，叫他滚蛋。中大水自我意识到，虽然我与伙计没啥关系，但只要我出于某种原因走在他身边，就暂时处于他不可侵犯的尊严范围之内，他就有责任保护我，别的男人也就不敢轻易冒犯我。对穆斯林来说，出于对严格教规的遵守和对无上尊严的护卫，自家妇女被人侵犯一事很可能会引起残酷的仇杀乃至血流成河的后果。想起这事，我便不再拒绝这个警察的自告奋勇。虽然我对他还保持着一分警觉，但其实没啥可怕的，既然他愿意奉陪，随他好了。他问我想去哪里，我说想随便转转，他便领着我四处闲逛。小内

——班卓《陌生的阿富汗》

让西方媒体深感兴趣，也成为阿富汗民众崇拜的偶像。正如许多杰出人物的骤然陨灭一样，马苏德的遇刺身亡也使他成为一个伟大传奇，他的照片、画像不仅在阿富汗北方地区随处可见，甚至在土库曼斯坦和伊朗的街巷里，我也发现了印着他头像的纪念品。然而，实际情形要复杂得多。一直以来，阿富汗并未形成现代意义上完整而统一的国家政权体系，其政权运作基本上由相互冲突的党派、军阀、民族、部落等混杂构成。在阿富汗，民族、部落和宗教信仰对社会生活影响深远，各民族和部落都有自己的政治主张、组织形式、经济模式和风俗习惯，许多部落还拥有独立的武装力量，长期不受中央政府管辖，而各民族、部落与教派之间的暴力冲突持续不断。自1919年阿富汗宣布独立以来，历届政府都试图加强对境内各民族和部落的控制，但都遭到了强烈而残酷的反抗。阿富汗境内约有三十个民族，其中普什图族人口最多，在政治、经济、军事和文化领域都占着统治地位。不仅阿富汗历代国王（包括流亡国王查希尔）和军政要

——班卓《陌生的阿富汗》

来领导和建设自己的国家。他试图改变阿富汗在世界上的孤独处境，并为此沉思着努力着，直到2001年9月9日一恰好是“911”事件的前两天，他被伪装成外国记者的“基地”组织成员刺杀。显不知那些拥护他、爱戴他，或者反对他、蔑视他的阿富汗人会如何理解他的种种想法与举措，又是否会让他的努力随着他的逝去而付诸东流。不知北方联盟内部的权力争夺会是何种结局，阿富汗人又会怎样处理国家、民族、宗教信仰之间那根深蒂固的分歧与冲突。马苏德生前可能不曾想到，死后他的形象会如此频繁地出现在街头巷尾的海报上、大小媒体的宣传中、普罗大众的口耳间。事实上他已成为众多意义模糊的现代传奇符号之一。在对席卷全球的现代化的殊死反抗中，塔利班运动具有特殊的意味，而与之相反、奋力带领阿富汗融入现代进程的马苏德，历史会如何看待他则尚难预料。

——班卓《陌生的阿富汗》

在纳维德的建议下，我们又去了体育场，曾是运动员的他对这里自然饱含感情。体育场里有一块庞大的草坪，却没什幺草，光秃秃的，一群少年在踢足球，他们高声叫喊着混战成一团，扬起阵阵尘士。我们在球场边的水泥看台上坐了下来。两年前，这里大概没人踢足球，那时它被当作处决犯人的场所。而所谓的犯人也许是一个妇女，她跪在地上，因通奸罪被人们用石头砸死，脑浆涂地。

——班卓《陌生的阿富汗》

"喝，我有个女朋友，她替我照料那栋房子一打扫房间，收取房租。她是个阿根廷人。听上去很奇怪是吧？一个美国人、一个阿根廷人，在西雅图，这个世界本来就很奇怪。” “一个女朋友…你爱她吗？或者说她爱你吗？” “我不知道。也许吧。” “你不觉得她有所期待吗？” “我不知道。不过我早就对她说过，她随时可以离开，不用等我。” 一个女人在等待，也许满载着对生活的期望。她的男人却告诉她，她随时可以走，不用等他。 “你觉得自己将来得有个家吗？” “家，什幺是家？是指房子吗？我有房子，在西多可那只是房子，不是我的家。我的家在非洲，或者在亚剂，我定到那里，厚里就是我的家：我有时宽得自已不是美国人、也不是西雅图人，我只是生活在地球可别人却不这幺想，他们只相信我的护照。”

——班卓《陌生的阿富汗》

我把地图册放进书包，站起身来对他们说：“谢谢，真高兴碰见你们，我不去伊朗了，我要到你们的家乡去看看。”他们惊讶地看着我，脸上挂着难以描述的笑容。无论外观有何种改变，人的心里总还是有一个不变的家乡，总还是欢迎别人去他的家乡看一看，即使他已经不在那儿生活了。这就是我的阿富汗的偶然。我喜欢偶然。偶然是个大门，虽然无法确定门后究竟是什幺，我还是喜欢亲手打开大门的感觉。而且，事物变化与世界变迁的速度，早已令人难以轻易承认旅途和人生中各种规划或“深思熟虑”的可靠性了。

——班卓《陌生的阿富汗》

善良有用吗？我们如何才能在内心的善良和外界的残酷间保持平衡，而不让善良变得软弱或者变成虚伪？我们又该如何保持真诚，而不让真诚沦为夸饰，一触碰现实就即刻碎裂或演变成自欺欺人？这一段文字，也在拷问着读者的心。

——班卓《陌生的阿富汗》

走在路上的人常常显得更加真诚，可为何这样的真诚只奉献给遥远的异乡和陌生的人们，却对身边的亲人无能为力。我说不清这到底意味着真诚里的虚幻还是虚幻里的真诚。

——班卓《陌生的阿富汗》

让我们在时间中，在已经逝去或尚未逝表的时间中摊开地图。我的目光喜欢停留于地图之上。那些地点，那些山脉，河流、平原、湖泊还有汪洋大海，它们一点一滴地构成了一幅画面。正是在那些平面的、单线条的标记和色块中，我们寄托了对时间与空间的想象。对手微薄的个人来说，这寄托是如此伟大，让我们对庞大时空的复杂情感与记忆得以依附在薄薄一纸之上。但当我回过头，所有那些关于点的记忆却已那样重重叠叠，所有那些所谓的风景已变得如此妙曼而深不可保究，我能够记住的只是一些人、一些片段，只是某一时，某一处。那些令人感动、让人震撼、引发欢乐与苦楚的，也许是苦寒山崖中那一整面寸草不生的赤红绝壁，也许是滔天大河那出人意料的孱弱细微的源头，也许是孤独的村庄上空那渺渺的炊烟，也许是晨雾里在山坡上向我挥手作别的小姑娘的红色头巾，也许是寒冷清晨里一个农夫自如的歌声，甚至也许只是小毛驴那隐忍温柔的大眼晴。你们，我们，他们。那些源于大地、终将回归大地的事物是否只是偶然从天幕上匆匆划过、偶然交会于人类想象的时空轨迹？巴米扬，地图上的一个小点，我们的一种记忆。

——班卓《陌生的阿富汗》

我们站在铁道旁的栏杆前，和众人一起等待火车经过。疾驰而过的火车散发着远方尘土的气息，乌黑的木头窗框里嵌着些向外跳望的脸，黄的白的、黑的，从眼前一晃而过，看不真切。车上的人和车下的人、流动的人和站立的人交错而过，这样的瞬间老是给我一种奇怪的感觉，好像一种模模糊糊、不知从何而来的希望随着火车来到这里随即又奔赴远方。

——班卓《陌生的阿富汗》

一些东西消失了。如果它们曾经是宝贵的，那是因为它们代表着历史，也代表着历史中所包含的人类情感，可说到底，它们终究只是一些存在的物而已。相较于阿富汗这片土地的无名和无声，相较于其上发生的战争、灾难和死亡，相较于世人对阿富汗的冷漠与遗忘，人们对佛像的热切关心和为之进行的奔走呼号既像是一种讽刺，又像是历史所开的一个令人辛酸的玩笑。所以，我宁可去想，面对这片土地上的人们所遭受的深重苦难，巴米扬大佛是作为一种物而被历史的玩笑摧毁的。物为人创造出来又为人所毁，而在它们被雅毁的过程中，新的历史又在继续。

——班卓《陌生的阿富汗》

爱情。我在路上并非要寻找爱情，更不需要施舍的、饥不择食的爱情。忘掉那狭隘的爱情吧，还有比它更重要的，那就是世界和生活本身。

——班卓《陌生的阿富汗》

我知道阿富汗绝非“很安全”，但它的边境已照常开放且人来人往。别人可以去，我当然也可以。我马上决宗不再在伊朗使馆里苦苦等待，而是去阿富汗使馆碰碰运气。打定主意后，我心里很快乐。我把地图册放进书包，站起身来对他们说：“谢谢，真高兴碰见你们，我不去伊朗了，我要到你们的家乡去看看。”他们惊讶地看着我，脸上挂着难以描述的笑容。无论外观有何种改变，人的心里总还是有一个不变的家乡，总还是欢迎别人去他的家乡看一看，即使他已经不在那儿生活了。这就是我的阿富汗的偶然。我喜欢偶然。偶然是一个大门，虽然无法确定门后究竟是什幺，我还是喜欢亲手打开大门的感觉。而且，事物变化与世界变迁的速度，早已令人难以轻易承认旅途和人生中各种规划或“深思熟虑”的可靠性。

——班卓《陌生的阿富汗》

这听上去很合理，甚至太合理了，反而令我不知是否应该表示赞同。虽然我也只能是“看看”，但我意识到，我们这些陌生人，如果只是凭借着善良和真诚来应对这个世界的残酷真实，那我们的善与真就只会显得那样奢侈和幼稚，那样软弱无力和不堪一击。善良有用吗？我们如何才能在内心的善良和外界的残酷间保持平衡，而不让善良变得软弱或者变成虚伪？我们又该如何保持真诚，而不让真诚沦为夸饰，一触碰现实就即刻碎裂或演变成自欺欺人？

——班卓《陌生的阿富汗》

“我是指……现今的塔利班军队。”“他们不坏。”他简短地说。这样的评价我并非首次听说，尤其是在阿富汗南部。从十九世纪起，阿富汗便饱尝战乱之苦，英国人、苏联人发动的侵略战争结束后，它又陷入血腥内战的旋涡。塔利班武装就是在这样的背景下于1994年成立的。成立之初，塔利班提出“铲除军阀，恢复和平，重建家园”的口号，逐步树立起锄强扶弱的形象，因此获得了多数民众的拥护，势力不断壮大，终于在1996年夺取了阿富汗的政权。只要能得到相对的和平与安宁，饱受战乱摧残的普通民众宁可接受塔利班后来制定的种种严苛法规；也正因如此，他们对美国人发动的反恐战争则不无排斥与反对。身为阿富汗之外的人，对一些事情最好别轻易下判断。我这样想着，看了看穆利。

——班卓《陌生的阿富汗》

一尝之下，果然令人十分诧异。披萨上浇料倒也罢了，那张薄饼确是香脆坚韧兼而有之，嚼来满口生香。看来以中亚地区做的馕的数千年传统来做披萨自有其出色之处

——班卓《陌生的阿富汗》

“善良？可是光是善良又有什幺用？我无法帮助他们，善良只能让我感觉到自己的无能和渺小。有时候，善良就像是一种高高在上的廉价的同情，我和别人一样厌恶廉价的同情和善良。”

——班卓《陌生的阿富汗》

鸦片。在泰缅边界的热带丛林里我曾将站在罂粟地上，那种触目惊心的红艳就像是烧灼人眼的烈火，可是，如果我被灼伤了，那只因为我的眼睛还太娇嫩了，因为那些在饥饿与贫困中挣扎的农民只是把它们当作唯一的生计来默默地培育着、种植着。

——班卓《陌生的阿富汗》

路途愈来愈长，视线不断延伸，所谓的风景必将淡出。我已经习惯了忘记风景而去面对人们，面对人们的生活和自己的生活。

——班卓《陌生的阿富汗》

有时候人们会问：“你一个人再路上，不会感到孤独吗？” 我很少想到这个问题，因为即便出发时是只身一人，一旦我来到了路上，我便能够碰到不同的人，便会不感到孤单。我曾凭借着对真诚和信任的理解增强着自己对生活的信心，并将在与不同的人交往时对这种真诚和信任的发现当作我能够从自己的漫长旅程中得到的最大收获之一。

——班卓《陌生的阿富汗》

一直以来，阿富汗并没有形成现代意义上完整而统一的国家政权体系，它作为一个国家的概念是模糊不清的，而基本上是由民族、部落、家族和群体的概念构成，其中还夹杂着不同的宗教信仰和同一宗教内的不同派别。因此，民族，部落和宗教对人们的社会生活影响极大，各民族和部落都有自己德政治主张、经济结构、组织形式和风俗习惯，许多部落还拥有自己独立的武装力量，长期以来不受中央政府管辖，而各民族、部落与宗教之间的暴力冲突持续不断。自1919年阿富汗独立以来，独立之后的历届政府都曾试图加强对境内各民族和部族的控制，但都遭到强烈而惨酷的反抗。另一个重要的背景是，阿富汗大约有30个民族，而在阿富汗的社会生活中，普什图族人数最多，政治影响最大，在阿富汗的政治、经济、军事和文化中都占着统治地位，不仅阿富汗的历代国王和军政要员均出自该民族，而且塔利班武装也几乎全部由普什图族人构成，这也导致了长期以来普什图族与其他民族和部落之间在宗教和利益上的难以协调和经常性冲突。

——班卓《陌生的阿富汗》

走在路上的人，也许会更加真诚，可是为什幺这样的真诚只奉献给了遥远的异乡和陌生的人们，却对自己身边的亲人无能为力。

——班卓《陌生的阿富汗》

“我看到他们，忽然心痛难忍，又对自己游客的身份感到十分羞惭。我靠在车窗上，难过得一遍遍地问自己——我能为这个国家做点什幺？可实际上，我什幺也做不了（指作者自己在柬埔寨）。现在在阿富汗，我的情形也是如此。你正在为阿富汗做点什幺，不像我，只是一个游客。我常常为自己游客的身份感到为难，感到羞惭。”

——班卓《陌生的阿富汗》

独自一人在路上，难免会碰到男子的示爱甚至求婚有时是儿戏，有时是膨胀的欲望或赤裸的调情，有时却是改变生活的渴望一当人们厌恶了自己的生活时，常常会误以为来自远方的陌生人具有一种新鲜而刺激的力量，能将自己的生活改头换面。然而，力量存在于内心，倘若自己没有力量，别人也无法给你。

——班卓《陌生的阿富汗》

虽然我也只是来“看一看”，但我意识到，我们这些陌生人如果只是凭借着自己的善良和真诚来面对这个世界中真实的残酷，我们的真诚和善良就只会显得那样奢侈、那样幼稚、那样软弱无力和不堪一击。 “善良有用吗？我们如何才能在自己内心的善良和外界的残酷间保持平衡，而不是让我们的善良变得虚弱或者变成虚伪？” “我们又该如何保持自己的真诚，而不是让真诚变成夸饰，使它一碰到现实就马上破裂或者演变成掩饰虚伪的自欺欺人？”

——班卓《陌生的阿富汗》

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