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幸福不需要转化为美,而不幸则需要。
——博尔赫斯《最后的对话 Ⅰ》
艺术自然而生,艺术是某种不可预测的东西。
——博尔赫斯《最后的对话 Ⅰ》
一切主题都可以是诗意的
——博尔赫斯《最后的对话 Ⅰ》
叶芝相信“大记忆”,他相信所有人都继承了自己祖辈的记忆。他的祖辈,当然是呈几何级数增长的,两个父母,四个祖父母,相应更多的曾祖父母,依此类推直到囊括全人类。他认为在每个人身上都汇聚着,这些几乎是无限的先祖,所以一个作家没有必要拥有很多的亲身经历,因为全都在那里:每个人都配备有这记忆的秘密宝藏,这对于文学的创造已经绰绰有余了。
——博尔赫斯《最后的对话 Ⅰ》
重要的是作品,作品本身是神秘的。归根结底诗人是用词语写作的,而在词语里辞典呈现的意义可能是最不重要的。最重要的是词语的氛围,它的隐含之义,然后是词语的韵律,它们被言说的语调……也就是说,诗人是在驾驭难以捉摸的元素,非常神秘的元素。
——博尔赫斯《最后的对话 Ⅰ》
上帝的声音从一阵旋风里回答:“我也不是我;我梦见了世界就像你梦见了你的作品,我的莎士比亚,你是在我梦幻的形体之中,你像我一样,是众人也是无人。”
——博尔赫斯《最后的对话 Ⅰ》
马塞多尼奥·费尔南德兹说过他……怎么说得正经些呢……说性行为是两个灵魂在相互问候。
——博尔赫斯《最后的对话 Ⅰ》
现在,我注意到人们总想要发表,或者不如说,想要把写作当成一种达到公众地位,晋阶的手段。事情就是这样,似乎很不可思议——在别的时代这大概是无法理解的——但现在事情就是这样:人们觉得嘴说的或手写的都不真实,但印出来就是真实的。真相是印刷出来的东西赋予了事物某种确定性,不是吗?阿尔丰索·雷耶斯曾对我说:“我们出版是为了不用花一辈子修改草稿。”也就是说,出版一本书是为了摆脱它;这就是发生在我身上的事。
——博尔赫斯《最后的对话 Ⅰ》
要不是有人告诉我这是爱,我会以为这是一把赤裸的剑。
——博尔赫斯《最后的对话 Ⅰ》
几乎所有的作家都试图成为当代的,试图成为现代的。但这是多此一举,因为身在这个世纪,沉浸于这个世纪的思虑之中,我无须费心成为当代的,因为我原本就是。
——博尔赫斯《最后的对话 Ⅰ》
追求平静在我看来是一种比追求幸福更合理的野心。
——博尔赫斯《最后的对话 Ⅰ》
因为我们必须先有哭,才有欢笑,有悲哀而后有醒觉,有醒觉而后有哲学的欢笑,另外再加上和善与宽容。
——林语堂《生活的艺术》
在古代与现代作家中,一个人必须要找到一个其神意与自己的神意相会合的作家。只有如此,我们才能获得读书的真正的好处。一个人必须要毫无依赖的独自去搜寻他的大作家。究竟谁是所爱好的作家,这问题没有一个人能回答,也许连那本人自己也无法回答。这正如一见倾心的情形一样......
——林语堂《生活的艺术》
人类的快乐属于感觉。
——林语堂《生活的艺术》
在读书上,一个教员不能强迫他的学生爱其所爱,一个父母也不能期望他的子女有他们同样的旨趣。如果一个对于他所读的书没有兴趣,那么一切东西都是白费的。
——林语堂《生活的艺术》
能领会女人的妩媚而不流于粗鄙,能爱好人生而不过度,能觉察到尘世间的成功和失败的空虚,能够生活于超越人生和脱离人生的境地而不仇视人生,就是理想的哲学
——林语堂《生活的艺术》
旅行的要点在于无责任、无定时、无来往信札、无嚅嚅好问的邻人、无来客和无目的地。
——林语堂《生活的艺术》
智慧或最高型的思想,它的形成就是在现实的支持下,用适当的幽默感把我们的梦想或理想主义调和配合起来。
——林语堂《生活的艺术》
花朵美丽是因为色彩,服饰美丽是因为有人穿。大千世界,没有内涵的事务不可能美丽。
——林语堂《生活的艺术》
真正有益的读书,便是能引领我们进到这个沉思境界的读书,而不是单单去知道一些事实经过的读书。人们往往耗费许多时间去读新闻纸,我以为这不能算是读书。因为一般的新闻纸读者,他们的目的不过是要从而得知一些毫无回味价值的事实经过罢了。
——林语堂《生活的艺术》
一个强烈底决心,以摄取人生至善至美;一股殷热的欲望,以享乐一身之所有,但倘令命该无福可享,则亦不怨天尤人。这是中国人“知足”的精义。
——林语堂《生活的艺术》
所以人类是一种好奇的、梦想的、幽默的、任性的动物。
——林语堂《生活的艺术》
享受大自然不单是限于艺术和图画,显现于我们眼前的大自然是整个的,它包括一切声音/颜色/精神和气氛。人则以了解生活的艺术家的资格去选择大自然的精神,而使它和自己的精神融合起来。这是一切中国文人所共持的态度。
——林语堂《生活的艺术》
现代的人们对人生过于严肃而充满着烦扰和纠纷
——林语堂《生活的艺术》
如果我们在世界里有了智识而不能了解,有了批评而不能欣赏,有了美丽而没有爱,有了真理而缺少热情,有了公义而缺乏慈悲,有了礼貌而一无温暖的心,这种世界将成为一个多么可怜的世界啊!
——林语堂《生活的艺术》
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