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景观所宣告的非现实统一是阶级分化的面具,在这个基础上建立起资本主义生产方式的现实统一。迫使生产者参与世界建设的东西,也是使生产者与世界分离的东西。对于从其地区与民族局限中解放出来的人们,促使他们建立关系的东西,也是使他们相互远离的东西。迫使理性深化的东西,也是滋养等级剥削和压迫的非理性的东西。造就社会抽象权力的东西也造就社会的具体非自由。
——
居伊·德波
景观社会
2026-03-13 23:08
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睡着你的秘密,醒着你的自由。它的篱笆结实而疏朗,有清风徐徐穿过。
——简·奥斯汀《理智与情感》
醉眼看人间,谁都像良人,你既能在兵荒马乱的过去深爱一个人,也能在灯红酒绿的都市里自由前行,你怎样都好,只要心是自由的,永远别为爱情卑微,在故事里,你才能是主角。
——关东野客《我有一杯酒,可以慰风尘》
我的心像鸟一样,非常快乐的飞来飞去,在帆绳周围自由翱翔;船在无云的天空下摇晃;仿佛天使陶醉于灿烂的阳光。
——波德莱尔《恶之花》
他是孤独的......孤独的!多快乐啊,独立不羁,完全自主!多快乐:摆脱了束缚,摆脱了往事的纠缠,摆脱了所爱所憎的面目的骚扰!多快乐:生活而不为生活俘虏,做着自己的主人!
——罗曼·罗兰《约翰·克利斯朵夫》
金钱只能买来山寨的生活方式,物质缺了文明的后缀则成为累赘,在锦衣、盛名、高位、厚禄之外,能够享受心灵自由、品位人情之美,才是生活方式中真正的奢侈。
——大卫·克拉尼《老友记》
我想起之前看过的一本书,说要给予警察自由腐败的空间。因为,“工资这么少,他们必定会意识到腐败不仅可以接受也是必须的。然后他们会加倍效忠于政权:首先,他们会感谢政权给他们敛财的机会;其次,他们会明白,如果他们三心二意,将很可能失去特权并被检控。”
——刘子超《失落的卫星》
无论是成年人还是一些早熟的未成年人,对这个秘密都心知肚明。寂寞的男男女女大胆直接地展示着他们可以展示的部分,真诚里掺混着伪装,平静下掩盖着热烈,每个人都遵守着游戏规则,选一个瞅着顺眼的人,打个招呼过后可能就直奔主题,没有人觉得这样做会显得鲁莽,因为大家都这样——哦,这多像个自由开放的超级市场,只是无关交易,每个人都心甘情愿。
——鹿满川《世界很大,有你刚好》
爹爹,姆妈,你们不要为我的前途担忧,我是自由的,我会过得很好,荷西对我的爱护够我满意了,我们再不好也不过是分手而,但看情形不会。我个性变了很多,将来的事不去愁烦,所以你们也不要烦。荷西去潜水,给他去潜,如果出事了,人生也不过如此,早晚都得去,也用不着太伤心。
——三毛《我的灵魂骑在纸背上》
那么他们生活的另外部分是什么?他们在北京用所有的时间来挣钱,其中的艰辛可想而知,是什么在他们生活的另一面吸引他们,令他们甘愿为之付出?或许这个问题在不同人身上有不同的答案。假如说,工作是我们不得不做的事情,是我们对个人意愿的让渡,那么与此相对的生活的另外部分,就是那些忠于我们意愿的、我们想做的事情和追求——无论其内容为何,我在这里暂且先称之为自由吧。 当我在打工的时候,我很少想到自由。可能因为我默认了不工作才是自由,而工作则相反,你必须按照要求,无论这要求是来自雇主、客户,或——当我经营个体生意时——对市场的观察和分析等,然后付出有效劳动,才能获得回报。当然也可能有个别例外的情况,比如有人恰好喜欢自己的工作方式和内容,因此感觉自己在工作中所做的就是自己想做的。或者反过来,有人按照自己喜欢的方式做自己喜欢的事情,却恰好能够满足雇主、客户或外部机制等的要求,并由此抵达了某种自由。但是这样的幸运听起来似乎可遇不可求。
——胡安焉《我在北京送快递》
可是就如同佛陀所反复教导的,要依止于“法”,而不是所谓的“人”。这句话的核心是,所有的外在现象都是缘起而成,是无实质的,也都无法成为所谓的依靠,因为其自身都是生灭无常的。恰恰相反,佛教认为,当了解到一切都无法作为真实的依靠时,我们的心灵才会获得绝对的自由,因而才能得到最终的安顿,即“应无所住而生其心”,也就是六祖慧能与五祖弘忍在临别前所说:“迷时师度,悟了自度。”
——成庆《人生解忧》
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