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电视观众不能在自己的电视屏幕上写下任何东西：他始终是在被驱逐的产品之外的，在这个幻象中不扮演任何角色。他失去了创造者的权力，或者只是一个纯粹的接受者。（[法]德赛都：《“权宜利用”：使用和战术》，载《视觉文化读本》，广西师范大学出版社，2003年，第89页。）
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居伊·德波
景观社会
2026-03-13 23:11
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语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。
——卢梭《忏悔录》
#唱歌跳舞#年轻人的人生不可能都是唱着歌跳着舞就能完成的，现实生活也不允许大部分人都选择唱歌跳舞的生活。因为衣食住行才是生活最本质的需求，其次是教育，医疗和工作，再其次才是文化娱乐和休闲旅游！
任继愈老先生认为，《道德经》是写给弱者的哲学慰藉，但也有很多人―包括我―认为，这是老子写给掌权者、君王和政治家的一部经典。有人说“半部论语治天下”，在我看来，四分之一部《道德经》就可以治天下。
——白岩松《白说》
所以政治使人分裂而文化使人相亲：我们只听说有文化，却没听说过武化。要动用武力解放这个、统一那个，都不算文化。
——余光中《记忆像铁轨一样长》
茶馆讲理这个实践显示了市民的相对自治状态，他们试图在没有官方介人的情况下解决冲突，说明一种国家之外社会力量的存在，这种力量是基于调解人的社会声望。
——王笛《茶馆》
真正的贵族精神或者贵族气质，最重要的不是有钱有地位，而是深明大义、道德高尚、义无反顾、为国为民
——俞敏洪《行走的人生》
遍谢坐客，抱牙儿入他人房，谓之“移窠”
——孟元老《东京梦华录》
也即是说，茶馆既是得到信息之地，也是小道消息、流言飞语传播的地方。这恐怕也就是国家总是力图对这个空间严加控制的原因之一。
——王笛《茶馆》
笑声并没有就这样结束。后续的儿天，中刷工人想要偷闲寻开心，莱韦耶就模拟当时的情景，重演不下二十次。以诙谐的方式重演印刷所生活的点点滴滴，用印刷业的行话来说就是“复本”，从此成为他们的一大娱乐，用意是讽刺店里面某个人的特性以达到羞辱的目的。一个成功的“复本”会惹得玩笑的标靶七窍生烟。店里的行话叫“吊母山羊”（pendre la cheure），伙伴们则用“粗犷音乐”（“rough music'”）捉弄他。他们会把排字盘摆在铅字盘上，从这一头滑到另一头，拿木槌重击排版架，敲打餐具柜，还像羊一般咩咩叫。咩咩的叫声，行话叫6ais（“亲亲”），代表堆积在受害人身上的羞辱，就好像英文说某某人“gets your goat'”（“把你给惹恼”）。孔塔强调说，莱韦耶制造了凡人所知最有趣的“复本”，也引发了粗犷音乐中最雄伟的合唱。“复本”结合屠猫狂欢所构成的这整个插曲醒人耳目，是热罗姆整个印刷生涯中最美妙的经验。……察觉到那一段距离的存在可作为从事一项探究工作的起点，因为人类学家已经发现最不透光的地方似乎就是穿透异种文化最理想的入口处。当你了解到对当地人特具意义，而你却不得其门而人的什么东西，不论是一个笑话、
——罗伯特·达恩顿《屠猫狂欢》
景观的功能就是运用文化去埋葬全部历史的记忆，就是将它的基本策略运用于它的现代派的伪创新的提升。……这是一个到处都同样的计划：重建没有共同体的社会。
——居伊·德波《景观社会》
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