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荣格呼吁,人要认识自己身上的内在现实,从野蛮的自身存在过渡到文明的自为状况。人必须时时返回到自身,思考自己的集体无意识和原型,以便从中汲取智慧和力量,再回过头来处置他与繁杂的外在世界的关系。
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卡尔·古斯塔夫·荣格
心理类型
2026-04-02 09:41
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一个中国人西化成一个洋人的时候,恰恰会引起他们的蔑视。只有让他们看到,我们中国人,有着与众不同的文明与精神,他们才会在心里对我们有真正的尊重。
——张永新《觉醒年代》
它就是一座古代文明的坟冢,一片漂亮的陵墓群。历史留下的一切遗迹,都已经与今天的撒马尔罕没有任何瓜葛。作为旅行者我只是机械地从一个遗迹,移动到另一个遗迹,试图从每个遗迹中眺望到一点遥远时代的微暗火光。
——刘子超《失落的卫星》
要到书林中徜徉。中外古今的文明成果,我们都应有分析、有鉴别、有批判地加以继承和发扬。
——刘心武《佚名》
三生万物:天时、地利、人和。乱世之中,天时不仁、地利争夺,唯有人和——是穷苦人最后的火把!
——王贺《生万物》
夜色中的塞米伊有一种被遗弃的感觉。在这片文明的边缘地带,国家意志曾如潮水般袭来,终又退却。我想打捞那些残存的东西,放在玻璃罐中观察。
——刘子超《失落的卫星》
以心灵的平视塑造文明标尺。
——莫泊桑《一生》
我们将关注点从“邻里”延伸到“社区”,从社区的定义出发,来看一看在社区内举行的活动,以及社区内人与人之间的关系。 “邻里”和“社区”的概念相近,但也有差异。相对来说社区的空间范围比邻里更大。“邻里”更接近于实际的空间,而“社区”与社会空间、人们的居住模式的联系更为密切。 “社”有两个基本的含义。在古代,社是祭祀土地神的地方。根据《礼记》的记载,每个地区的民众都有一个地缘凝聚中心,由此也出现了社神的祭祀,并且逐渐形成一定的地缘组织或部落。祭祀同一个“社”的成员慢慢就变成同一个“社”的成员了。在这里,前一个“社”指的是社神,后一个“社”指的是社区或聚落的意思。 在今天,“社”是组织化的结构。它的含义发展成为“社会”和“社区”。
——王笛《碌碌有为》
文明人之所以与野蛮人不同,主要的是在于审慎,或者用一个更广义的名词,即深谋远虑
——伯特兰·罗素《西方哲学史》
陀思妥耶夫斯基认为,文明发展过程中的某些条件不是削弱,而是加剧了“人的兽性特征”。而善良人们的忍耐和美德有时会成为对恶人胡作非为的纵容。
——陀思妥耶夫斯基《被侮辱与被损害的人》
思想本身并不能成为文学,正如韦勒克所言:“只有当思想与文学真正交织,成为其组织的【基本要素】,才会出现文学作品中的思想问题。”思想还包含洞察能力、一个观察者对人类情感和社会文明的微妙之处的感受能力、对历史的分析与发现能力。一部真正的文学作品必须蕴含内在的超越性视野,超越于实在生活与时代判断之外。历史需要一代代人不断发掘、重新整合,并“发现”新的意义与空间。“每个时代都有它的仪态、目光和举止”,波德莱尔强调对时代本身意义和思辨意识的发掘。在丑中寻找美,在普遍的否定判断中寻求其他可能存在的价值,艺术才能真正呈现出它的现代性。
——梁鸿《“灵光”的消逝》
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