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我对那些伟大作品的每一次阅读,都会被他们带走。我就像是一个胆怯的孩子,小心翼翼地抓住它们的衣角,模仿着它们的步伐,在时间的长河里缓缓走去,那是温暖和百感交集的旅程。它们将我带走,然后又让我独自一人回去。当我回来之后,才知道它们已经永远和我在一起了。
——
余华
温暖和百感交集的旅程
2026-04-18 09:07
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东西时间长了就不再只是东西了。东西赔得起,时间赔不起。
——李诞《笑场》
每个人在最悲伤的时候,会突然消失一阵子。到底发生了什么,让我告诉你。在那段时间,降临一场暴雨,从此以后晴空万里。耐心点,你会做到的。
——张嘉佳《从你的全世界路过》
时间偷走的选择,总会在未来用它喜爱的方式还给你……
——李木戈《暗恋橘生淮南》
如果时间都没能拖垮你们的感情,那又有什么不能原谅。——千寻
——夏七夕《后来我们都哭了II·废墟》
错就错在,我不该在错的时间,遇到对的人,也不该在遇到对的人的时候,放弃曾经执迷不悔,愿意放弃所有跟随他去天涯的、那个对的人。
——夏七夕《后来我们都哭了》
世间万物都离不开时间流逝的底色,只是以不同的面目来呈现,一棵树的时间是不能衡量到人类目前精准而线性的时间系统的。它自己的时间记忆,大概是每年的第一场暴雨,气温陡然升高,一次又一次的浓雾,一棵松萝的缠绕,它变绿又变黄,霜降,下雪,以及某几次小鸟跃上枝头的欢唱。时间在三维空间上的叠加,还能呈现这几万年来的变化,一棵树也许记了冰川的反复覆盖与消融,以及消融时的每一滴水。
——乔阳《在雪山和雪山之间》
在孩子的心目中,父母就像是神和上帝,父母处理事情的方式,就是宇宙间的至高法则。孩子对所谓神性的了解,往往来自父母的人性——父母充满爱心,悲天悯人,孩子们就会相信上帝充满爱心、普度众生。这样,即便到了成年,在他们的心中,世界仍和童年时一样,充满爱和温暖。假如父母言而无信、睚眦必报,孩子成年后,就会感觉世界充满邪恶。从小得不到关心的孩子,长大后就会缺乏安全感,对世界和周围的人充满戒心和敌意。
——M·斯科特·派克《少有人走的路》
顿悟都是瞬间发生的, 但是在发生之前, 人总要经历很长时间的。 纠缠、拉扯、 自我怀疑, 但是一旦发生了,一切就变得不一样了。
——李潇《玫瑰的故事》
如果你问一个活生生老师一个问题,老师可能会回答你,如果你还是不懂他的话,你可以再问他问题,这样的结果,你省下了思考的时间,丢失了思考的习惯!
如果你问一本书一个问题,你就必须要自己回答这个问题。只有经过思考和分析后,才会在书本上找到答案!
——莫提默·J.艾德勒《如何阅读一本书》
一般来说,我们都是在三维时空的背景下去认知这个世界,依靠时间、空间、运动来确定一个人的存在状态,然后将此存在认定为“我”,这就是“我相”。再以“我”为中心,就自然安立出你、ta的存在,而这就是“人相”。无数的“你”“ta”聚集起来,如同水滴汇成海洋,树木聚为森林,由此建立起对人群的认知,这就是“众生相”。而无数由“你”“ta”聚集起的众生世界生生灭灭,来来去去,构成了持续不断的世间相,永无止息,这就是“寿者相。…… 这里再稍微展开一点对于“我相”的分析。对于佛教而言,之所以会产生“我相”,就是因为当我们一旦进行思维活动,就会产生二元的“能所”,通俗来讲,也就是主客体的思维结构。“我相”的产生,正是依靠“能所”的安立:“我”是能观、能看、能做的主体,而一旦确定了主体,马上就有相对应的客体、境界产生。当你把能观的主体确立为实有的存在,所观看的境界自然也就被同时确立为实有的对象,这就是我们所看到的“能见相”“境界相”。由此可知,“我相”就是因二元的认知模式而产生的结果,有“我”就有“你”和“ta”,也就有了众生和世界。而更为关键的是,这个“我相”会被我们错认为是实体性的、固化的存在,这使得相对应的境界也因此变
——成庆《人生解忧》
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