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关于"时间"的句子：

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寒松饶有兴致地打量我，说：“你去过江南吗？”我摇摇头。 “这雨好柔软啊。”他看着白茫茫的前方，露出温柔的微笑，“简直和我们江南的一样。” 我们没有走太远，却走了很长时间。去哪里已经不再重要，雨本身才是我们要去触碰的东西。那以后，我再也没有打过伞，喜欢上了雨点与我之间的缘分。与出现在我生命中的许多事物一样，它们经过那么漫长的行程，也许就是为了落在我身上。

——陆庆屹《落在我身上的雨》

秋冬两季过后，能做的事情几乎没有了，不得不结束工作，我又回到了日常里。回忆开始大规模地降临，仿佛纷纷的纸片，飘落到生活的各个角落。每天不同的时间里，无论是忙是闲，总会没有规律地想起母亲，尤其在看书的时候，那些字句触发着脑海里的浪涛，把思念的沙粒冲到岸上来，母亲的音容一浪一浪地浮现，仿佛她从那边寄来了一封读不完的信，可以随时打开来静静地翻阅。

——陆庆屹《落在我身上的雨》

我们没有走太远，却走了很长时间。去哪里已经不再重要，雨本身才是我们要去触碰的东西。那以后，我再也没有打过伞，喜欢上了雨点与我之间的缘分。

——陆庆屹《落在我身上的雨》

未来越来越远，曾经越来越长，爱除以时间，原来等于回忆。

——末那大叔《我喜欢你，像风走了八千里》

优秀的人不会常在朋友圈晒心情，没什么事情值得炫耀。太忙的人也不总在朋友圈发泄情绪，没时间多愁善感。相爱的人不活在朋友圈，为最爱的人就在身边。

——末那大叔《我喜欢你，像风走了八千里》

很多读者批评说这本书的西式翻译腔实在是太重了，以至于有人说把名字和地名全部替换掉的话，就是一部典型的苏美间谍小说。对于这一点，我只能抱歉地回答:“我是故意的，哇哈哈哈哈!”没有什么深层次的心理原因，只是单纯觉得将两样完全不相干的东西结合在一起，会有别样的美感。换句话说，这是一部二十七万字的恶搞，我真闲。关于罗贯中和陈寿对我的影响，就无须赘言了。我和所有喜欢三国的读者一样:自罗开蒙，从陈渐深。我之所以选择三国作为背景，也是出于对这个时代深深喜爱的关系。只不过，以金戈铁马四方征战为题材的作品写得实在太多，有无数珠玉在前，我只得另辟蹊径，希望能从另外一个角度去观看这段历史。不管怎么说，描写三国间谍的小说我应该是头一个，能占了“最早”我就满足了。至于丹·布朗，则完全是因为他的阴谋史观和我臭味相同。身为一个阴谋论者，我的信条是:历史上每一件事都有一个内幕，如果没有，那么就制造一个出来。对于小说来说，其实历史的真实性并不怎么重要，重要的是要有意思。我喜欢阴谋史观，不是因为那更接近于历史的真实，也不是因为那更能反映出人性的阴暗面，单纯是对于这种体制式的诡计与内幕有着叶公好龙式的兴趣罢了。阴谋对我来说，有着一种别样的美感与质感，流光溢彩的政治殿堂中隐藏的黑暗，才是最富魅力的宝藏。这一次的《风起陇西》就是一个例证。书中所描写的那种阴谋在历史上当然是不存在的，只是一个基于真实人物的戏说。我只是试图将不同时间点的事实用可能性连缀在一起并加以居心叵测的解释。这种可能性未必是史实，但很好玩。或者这样说，史实的事件是固定的，但是事件彼此之间的内在联系却存在着诸多的可能。就好像《达·芬奇密码》煞有介事地把名画中的种种细节演绎成一篇隐藏了千年的传奇，大家都知道是胡说八道，但同样看得津津有味。另外要感谢禽兽大那颜和林公笑雪在三国史方面的指导，更要感谢一个叫DA的大胖子，他在失业赋闲的时候，用纤细的笔...

——马伯庸《风起陇西》

杨仪来到丞相府大门前的时候，已经接近午夜时分。不过按照丞相府的作息表，现在仍旧是办公时间，所以当杨仪提出要求见诸葛丞相的时候，侍卫一点也没有露出惊讶的神

——马伯庸《风起陇西》

为了理解面子的含义，哪怕不是完整地理解，我们也必须考虑如下事实：中国人作为一个种族，有一种强烈的戏剧本能。戏剧几乎可以说是唯一的全国性娱乐，中国人对戏剧的狂热，如同英国人之于体育、西班牙人之于斗牛。只要很少的触动，任何一个中国人就会以为自己是戏剧中的一个人物。他把自己放进戏剧场景之中，像戏中人一样行礼、下跪、俯身、叩头。西方人看到这种做法，即使不认为荒唐，也以为多余。中国人是用戏剧术语来进行思考的。每当他的自我防御心理觉醒之时，即便他对两三个人讲话，也像是对大批民众。他会大声地说：“我对你说，对你，还有你，对你们说。如果他的麻烦化解了，他可以自称在赞扬声中“下了台”；如果这些麻烦没有化解，他就会发现无法“下台”。所有这些事情，如果你弄明白，就会知道与现实毫无干系。事实永远不是什么问题，问题只是形式。如果在合适的时间用合适的方式讲出一段漂亮的话，那完全就是戏了。我们是不去大幕后面的，那样的话就会搅坏世界上所有的戏。在生活的各种复杂关系中像这样怡当地去做，就会有面子。如果不这样做，或者忘记这样做，或者中断表演，就叫“丢面子”。一旦正确理解，面子就是一把钥匙，可以打开中国人许多重要素质这把号码锁。

——明恩溥《中国人的性格》

人与人的眼光总是不一样，看问题的角度也难免存在差异，要在这种矛盾的说法中获取正确、全面的观点，我们就必须学会综合对比，联系考虑。关于孝，孔子在《论语》的第二章做出了几种不同的解释。不同的情况，孝的内涵也不一样。鲁国一位名叫孟懿的官员问孔子孝是什么，孔子说：“无违。”从表面意思看来，“无违”也就是“不违背”，那位官员也是这样认为的。孔子和大多数中国人一样，喜欢拐弯抹角，他没有把孝的真正涵义解释给孟懿听。直到有一次他的弟子樊迟重新提到这个话题时，孔子才趁机解释了一番：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”无疑，孔子是希望樊迟能把他的意思转达给孟懿，这样一来，孟懿自然就会知道“无违”的真正涵义了。其中有这样一个故事，说的是东汉的一位儿童，6岁时跟着父亲一起去朋友家做客。和大多数中国人一样，儿童觉得主人家的橘子非常甘甜可口，就顺手悄悄地藏了几个橘子放在袖筒里。告辞的时候，儿童在鞠躬的一瞬间，橘子掉了下来，当时的气氛特别尴尬，但是儿童镇定自若，他立马跪在主人面前说：“我母亲爱吃橘子，我是为她拿的。”这句话从此后流传千古，一直被中国人奉为美谈。西方人则不那么认为，因为儿童的父亲当时是一位朝廷高官，一个声名显赫的富裕家庭不可能找不到甘甜的橘子，然而，中国人却把这件事看着了孝顺的典型，说那么小的一个孩子就知道为母亲着想，实在难得啊！难道你们就不觉得这个孩子反应灵敏吗？小小年纪找借口的气魄和速度简直令人瞠目结舌。我认识的一个中国朋友，很长的时间内，他都在父母的坟前守孝，极尽孝道之后，他还是萎靡不振，全家也因此背上了一个累赘。不过中国人却对他的这一行为大加赞赏，他们从来不计算后果，履行仪式重于泰山，其他的任何事情都是次要的。我们已经讨论了两个孝顺的致命缺陷，还有三个我们将一一为大家阐述。一是，它只对做儿女的提出了一大堆的要求，关于父母的义务却丝毫不在考虑的范围之内。在中国，...

——明恩溥《中国人的性格》

在中国，成群结队的乞丐到处都是。施舍本质上就是给自己交保险。妇孺皆知，乞丐通常会在城市里组织起强大的帮派，因为他们一无所有，所以他们无所惧，也因此，其他帮会的战斗力还远远不能与他们争锋。假如一个乞丐，以日内瓦仲裁所特有的坚持不懈，长时间地向一个店主乞讨，却遭遇拒绝，那么，这个店主就会因此受到大批乞丐的侵扰，他们赖在那里不走，让这个吝啬的店主招架不住，乞丐们得不到满足就会不断加码的要求，店主的买卖自然就没法做。店主与乞丐都知道拒绝的后果，因此，这种施舍就会像涓涓细流那样永不间断。

——明恩溥《中国人的性格》

外国人不能适应和遵守中国的观念和礼仪,也不能适应在我们看来是更为重要的事情,这使得中国人几乎不加掩饰地蔑视我们这个民族,因为我们不会也不可能明白什么是规矩。外国人不是不会鞠躬,而是总的来说觉得难以用中国方式鞠一个中国的躬,身体上的困难与伦理上的困难同样多。外国人无视礼仪,举止轻浮,即使有精力,也不会有耐心花上二十分钟,不紧不慢地踱方步, 这样的结果无论正反两方面都可以预见。外国人不愿意用 “老半天”时间去空谈。对他来说,时间就是金钱。但是,对中国人来说,事情远非如此,因为在中国,人人都有大量的时间,却很少人有钱。中国人应该学会明白,当他消磨时间的时候,这时间是属于他的,还是属于别人的。

——明恩溥《中国人的性格》

中国人的历史也是大洪水之前的，这不仅是指这一历史试图上溯到混沌初开的时代，而且也是在说，在它那源源不绝、缓缓流淌着的历史长河两岸，既有过去年代的阔大乔木，也有数不清的树木、枯草和残枝。只有一个时间观念相对淡薄的民族，才能书写并阅读这样的历史；只有中国人的记忆才能把这一切都装进其庞大的“肚量”之中。

——明恩溥《中国人的性格》

在人们的普遍理解中，孝行这一美德的真正基础就是心怀感恩之情。《孝经》中的“圣治”一章着重强调了这一点。守孝三年的期限被证明是有根据的，按照孔子的说法，有这样一个毫无疑问的社会事实，即“子生三年，然后免于父母之怀”。因此，子女也应以同样长的时间来报答父母。

——明恩溥《中国人的性格》

有人说过，使用英语的种族，其血液中流淌着某种不守法则的基因，这种基因使我们难以忍受各种规则，一受到约束就躁动不安。布菜克斯通说：“我们英国人的强大祖先认为，在一个给定的精确时间里出现，或是做任何事情，这不符合一个自由民的身份。”不过，正是由于我们勇敢祖先的这一特性，个人自由和天斌人权的学说才不得不经过长久的等待之后オ得以确立。但是，既然这些权利现在已经稳固地确立了下来，我们为什么不能清醒一点，多少强调一下个人意志服从集体利益的重要性以及法律的尊严呢？在这些方面，难道我们不能从中国人那里学到一些东西吗？

——明恩溥《中国人的性格》

台像中国这样如此复杂的社会机器，必然会嘎吱作响，有时也会在极大的压力之下扭曲，但是它却很少在这样的压力之下破裂。正如我们所看到的那样，中国的政治体制就像是人的身体，具有许多充满润滑体液的小囊，在最需要的时间和地点，它就会分泌出一点，滴落下来。中国人平和的品性，使他们能够组成一个很有价值的社会联合体。中国人热爱秩序，遵奉法律，甚至在法律不值得遵奉的时候也是如此。在亚洲各民族当中，中国人或许是最容易管理的，只要管理的方式不违反他们的习惯。毫无疑问，其他一些文明形态在许多方面或是大多数方面都胜过中国，但是，也许很少有哪一种形态能够承受中国社会已经承受了许多个世纪的这种压力，在这一方面，最好把所有的祝福都献给那些和事老们。

——明恩溥《中国人的性格》

在我们看来最为愚蠢的一个例证，就是中国人普遍具有的那个不及时去看病的习惯，这或是因为患者忙得没时间，或是因为看病要花钱。他们常常以为，与花上十个铜板——约等于一美分——买上一剂肯定能治好病的奎宁相比，更便宜的做法是忍受间歇性发热的反复攻击和折磨。我们见过无数这样的事例，仅仅是为了节约一点儿时间，一些严重的疾病有时竟然恶化到了致命的地步，而他们原本是可以得到免费治疗的。

——明恩溥《中国人的性格》

谈到中国人对待西方各民族所持的态度，我们必须时刻记住，许多年来，中国人的四邻都是一些非常弱小的民族，他们因此一直享受着一种最危险的奉承，因为这种奉承方式是最为合理的，因而也是最为有效的。他们发现，交替地使用哄骗和威胁，就可以使与他们交往的外国人顺从他们的愿望，这使他们更加确信他们不言自明的优越感了，他们一直实践着这样一种理论，直到北京被占领，他们才被迫改变这种姿态。从那时起，尽管才刚刚过去一代人，中国却已经发生了巨大的变化，可以说，中国人如今终于充分地认识到了外国文明和外国人的价值了。然而，不需要与中国人有一个非常广泛、亲密的接触，一位坦率的观察者就能得出这样的印象来，即中国人如今对外国人通常所持有的态度，无论是官方还是非官方的，都还不是一种尊重。外国人对中国风俗的无知，也是中国人产生优越感的另一个理由。任何人都有可能对他们始终熟悉的东西有所不知，可这一点在他们看来却几乎是难以置信的。一个外国人常常意识不到中国人以各种间接方式对他表示出的冷落，这个事实会使中国人带着有意的轻视来看待他们这些蒙在鼓里的牺牲品。“土著人”认为我们带有轻蔑的冷漠，结果我们便会因为这种被误解的态度而遭到相应的充分报复。在仪式中，在我们认为更为重要的一些场合，我们都不善于遵从中国人的观念和范式，这使得中国人对我们表现出了几乎不加掩饰的轻视，他们认为我们是一个不懂得也不可能懂得“礼仪”的民族。外国人不是不会鞠躬，而是他们大多觉得很难用中国人的方式来鞠躬，其原因既是生理上的，更是精神上的。外国人轻视礼仪规范，常常举止随意，也没有足够的耐心，如果他真的能够迈着方步悠闲地走上二十分钟，那么无论是对中国人还是外国人来说，这样做的结果都是显而易见的。外国人不愿花上“老半天”的时间去空谈，对于他们来说，时间就是金钱，但是对于中国人来说却远非如此，在中国每个人都拥有充足的时间，却很少有人拥有金钱。中国人至今仍不...

——明恩溥《中国人的性格》

对于我们称之为便携计时器的那些东西，中国人就整个民族而言还一无所知。即便是那些拥有钟表的人，也没有几个人会根据钟表来安排自己的活动。他们最多只是每隔几年把钟表擦洗一下，让它们保持正常的运转，但这样的事情也不常见。普通的人则凭借太阳的高度来确定时间，用太阳一“竿”、两“竿”还是几“竿”高来描述时间。如果天阴，就通过家猫瞳孔的收缩和放大来获得大致的时间概念。这样的时间概念对于日常生活来说也就足够了。

——明恩溥《中国人的性格》

中国人的问候语和盎格鲁-撒克逊人的问候语完全不同，这种差异是意味深长的。中国人在遇到同伴的时候会说：“吃饭了没有？” 盎格鲁-撒克逊人在这种场合下却说：“你做得怎么样？”做事是英国人的生存常态，吃饭却是中国人的生存常态。由此可以感觉到，对于我们而言，时间就是金钱，这个意识已经成为我们的第二天性，在正常的情况下，时间会被充分利用，直到最后一秒钟。而中国人却像大多数东方人那样，显得非常悠闲自在。中国人的一天仅被划分为十二个时辰，时辰的名称并不能清晰地给出各个时辰的分界点，只是含混地表示一天的十二分之一。

——明恩溥《中国人的性格》

除非有特殊的原因，没人愿意帮助别人，这是中国多重社会关系表现出来的一个特点。比如，一个聪慧的男孩，经过考虑，想去读书，即使他没机会入学堂，这也非常合乎清理。可他周围的很多读书人，宁愿闲着无事，也不愿教他识字。他一流露出读书的愿望，就会招来无穷的嘲讽，这些人曾经年累月待在学堂里，他们似乎认为：“这家伙凭什么走捷径，我们费了好多年时间辛辛苦苦学来的东西，怎么能教他，让他很快学会呢？还是让他和我们一样请老师吧。”

——明恩溥《中国人的性格》

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