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对这些与罪人和穷人连在一起的疾病的反应,是一律建议人们去接受中产阶级的价值准则:循规蹈矩的生活习惯,勤劳,情绪自控(酗酒则被认为是使情绪失控的罪魁祸首)。健康本身终于被等同于这些既带宗教色彩、又含商业气息的价值准则,健康成了德行的证明,正如疾病成了堕落的证据。
——
苏珊·桑塔格
疾病的隐喻
2026-05-16 09:18
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宗教情绪之所以会随着年龄增长而发展,是因为人到老年后激情已慢慢平复了,也没那么丰富的幻想和感受力了,于是人变得越来越理智,能引起人们想象、欲望和妄想的东西对理智的影响也在减弱,这时就出现了上帝,宛如云开日出。
——阿道司·赫胥黎《美丽新世界》
宗教,就是为了要回塞满天国的财库,而让人们松开他们的钱袋口,或是使口袋变成空无一物的东西。
——莫泊桑《漂亮朋友》
人生即是文学,文学也脱离不了人生。只为人生有失败,有苦痛,始有文学作品来发泄,来补偿。但文学终是虚拟的,人总还不免仍要从文学的想像,转回头来,面向真实的人生,则依然是苦痛,依然是失败,于是因情感之逃避而有宗教。
——钱穆《湖上闲思录》
真正的宗教指的是我们内在与环绕着我们的无限境遇所形成的一种关系,也就是让我们的生活与无限境遇相结合,并因而引导人类行为的一种关系。
——列夫·托尔斯泰《一日一善》
……随着反宗教改革(Counter-Reformation)运动(以及与此同时的新教教会巩固联合),一个新时代就此开启。这个时代的特征,是当权者的日益僵化保守,是对平民百姓家长式的洗脑灌输,更是通过对少数群体和持不同政见群体或多或少诉诸暴力的分化瓦解而实现的大众文化的灭绝。……
——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》
如果上帝存在,那么一切意志,就都是上帝的。“我”则不能违背上帝的意志。如果上帝不存在,那么一切的意志,就都是“我”自己的意志。我必须表达自己的意志。
——陀思妥耶夫斯基《群魔》
尤其是在梅诺基奥向人解释他与众不同的宇宙起源论的时候。对这种宇宙起源论的含混不清的复述,已经上报到了宗教法庭:“我说过,在我看来,一切都是混沌,也就是说,大地、空气、水和火,都混杂在一起;它们都是从这一片混沌之质中形成的一一就像奶酪是用奶制成的一一而蛆虫会在其中出现,这些就相当于众天使。至圣至上者宣谕,这些就应当是上帝和众天使,而在这些天使之数中,亦有上帝,袍也是从这片混沌之质中同时创生出来的,而袍被立为主,率领着四员副将,就是路西法( Lucifer)米迦勒( Michael)、加百列( Gabriel)和拉斐尔( Raphael)。路西法试图自立为主,与上帝平起平坐,因为这种做慢,上帝下令,将他和他麾下之军及其同党逐出天堂;而这位上帝后来又造了亚当、夏娃和众多人类,让他们取代被逐出的众天使之位。而当这一大群人也没有遵从上帝的诚令之时,上帝派出了自己的圣子,他被犹太人抓捕,被钉死在十字架上。”
——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》
喇嘛笑眯眯拉着年轻老师的手,说:呀,新喇嘛这么年轻!让孙子跟着你学新东西去。喇嘛到小学校去,看孩子们上课。喇嘛翻看孙子的课本。 喇嘛看孙子把毛主席像贴在屋子里,仔细端详,说:呀,真是一个大活佛的福相。 阿巴的父亲也是村里的第一个。第一个爆破手,第一个停止祭祀山神的祭师。 喇嘛和阿巴的祭师父亲,是云中村仅有的两个宗教执业者。 喇嘛不再去庙里了,是主动选择。阿巴的父亲不再祭礼山神,安慰鬼魂,却是被迫。
——阿来《云中记》
景观是宗教幻觉的物质重构。景观技术并没有驱散宗教的乌云,人类曾经将从自身分离出来的权力托付给宗教:景观技术只是将人类权力与尘世基础联系起来。于是最为尘世的生活就变得格外昏暗和令人窒息。这种生活不再转向天空,而是在自己身上收留着对生活的绝对回避,还有虚假的天堂。景观是将人类权力流放到一个彼世的技术实现;它是人的内心已经完成的分离。
——居伊·德波《景观社会》
这一情形,却极像西洋史上蛮族人入侵罗马帝国倾覆后的一段。而且那时印度佛教东来,宗教势力兴起,寺庙僧侣也掌握到社会上绝大一部分力量,为一辈平民所依附。因此,近代研究中国史的,又有人说,中国真正的封建社会不在西周与春秋,而在魏晋南北朝。
——钱穆《国史新论》
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