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●然而,有关结核病的神话还不仅仅是提供了关于创造性的一种描述。它还提供了一种不再局限于艺术家小群体的重要的波希米亚生活方式。结核病患者成了一个出走者,一个没完没了地寻找那些有益于健康的地方的流浪者。从十九世纪初开始,结核病成了自我放逐和过一种旅行生活的新理由(在此之前,无论是旅行,还是隔离于疗养院,都还没有被当作治疗结核病的一种方法)。
——
苏珊·桑塔格
疾病的隐喻
2026-05-16 09:19
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李国华说:「记得我跟你们讲过的中国人物画历史吧,你现在是曹衣带水,我就是吴带当风。」
——林奕含《房思琪的初恋乐园》
如果你有几个好消息要发布,应该分开发布;如果你有几个坏消息要发布,应该一起发布;如果你有一个大的好消息和一个小的坏消息发布,应该一起发布;如果你有一个大的坏消息和一个小的好消息发布,应该分开发布;根据框架效应所得出的结论。
——佚名《读者》
编戏有如缝衣,其初则以完全者剪碎,其后又以剪碎者凑成。剪碎易,凑成难,凑成之功,全在针线紧密。一节偶疏,全篇之破绽出矣。每编一折,必须前顾数折,后顾数折。顾前者欲其照映,顾后者便于埋伏。照映埋伏,不止照映一人,埋伏一事,凡是此剧中有名之人,共涉之事,与前此后此所说之话,节节俱要想到。宁使想到而不用,勿使有用而忽之。
——李渔《闲情偶寄》
希腊和罗马艺术曾经教给人们用优美的形式去想像神袛和英雄的形象,这也有助于印度人创造他们的救世主形象。
——贡布里希《艺术的故事》
写出一个疑题时 包含着可能有的答案 文学是这样的
——木心《云雀叫了一整天》
艺术,必有相当的残忍。
——佚名《英雄联盟》
人有才能还不叫艺术家,知道珍视自己的的才能才叫艺术家呢。
——王小波《我的精神家园》
(Q)因此尽管摇滚艺术家最初就具有异于常人的个性,但伴随着自我提炼他们还会不断变得更敏感和极端,这出于他们维持艺术生命和巩固原创性的本能。哪怕自己身上最微不足道的方面,他们也要追求最鲜明独特的形式;最后他们身上爱和恨两者的质量都大到他们承受不了,甚至导致精神崩溃或濒临崩溃。这往往不是他们有意识的行动,而是精神上的自发行为。 (R)摇滚既钟爱也需要自毁式的英雄。
——胡安焉《我在北京送快递》
将伦勃朗的《美狄亚》与通常那些对这一主题的俗气表现做一下比较,我们就会认识到,如在《克劳狄乌斯·西菲利斯》中那样,他的描绘又一次指明了通往精神化的途径。因为伦勃朗为他的插图选择的既不是戏剧性的行动一谋杀的瞬间,如其他插图画家所做的那样(图版46c),也不是美狄亚神奇逃遁的瞬间。他的构图表面上集中于伊阿宋[Jason]与克瑞乌萨[Creusa]的婚礼,而将正思索着如何报复的美狄亚置于前景的阴影中。他又一次表现了内心紧张的瞬间,行动前的沉思的瞬间,而非行动本身,这使他抛弃了对这一主题的传统表现形式,那些表现形式是以希腊化石棺的情念为基础的。在摒弃希腊化巴洛克风格的粗劣的“最高级”时,伦勃朗重新发现了这一神话的真正的人性内容,这种真正的人性内容在他所不知晓的艺术品中已予以表现。庞贝壁画中所反映出来的提牟玛球斯[Timomachos]所作的著名的《美狄亚》,表现的就是在采取行动前的内心斗争的瞬间(图版46)。p268
——贡布里希《瓦尔堡思想传记》
作者对于所写所说的每个题目须先认明它的真正的本质,能把它下一个定义,再把它分析为种类,分到不可分为止;然后用同样方法去研究心灵的性格,找出某种文章宜于某种心灵;然后就依这种分类来草创润色所要做的文章,对象是简单的心灵,文章也就简单,对象是复杂的心灵,文章也就复杂;在他还没有做到这步功夫以前,他就不能尽量地按照艺术去处理文章,无论他的目的是在教学还是在说服。这就是前面辩论所得的结论。…………另外一类文章却是可以给人教益的,而且以给人教益为目标的,其实就是把真善美的东西写到读者心灵里去,只有这类文章才可以达到清晰完美,也才值得写,值得读……
——柏拉图《柏拉图文艺对话集》
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