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衡量一个社会好坏的重要因素就是看它是否允许人们成为边缘人。而有些国家的可怕之处就在于,它们的思想中容不下愤世嫉俗者或边缘人。
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苏珊·桑塔格
苏珊·桑塔格访谈录
2026-05-20 10:03
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一个完全没有思想的人,能在粪堆上找到粮食;一个真有思想的人根本不将就这堆粪。
——老舍《猫城记》
我宁愿独自走我的路,或者可以的话,和宇宙的建设者结伴同行,也不愿混在盛装打扮的人群中招摇过市;我不愿生活在这躁动不安的、神经兮兮的、热闹喧嚣的、鸡零狗碎的19世纪,我宁可站着或者坐着思考,任由它悄然流逝。
——梭罗《瓦尔登湖》
《评#爬行女孩#憎热度》
女孩啊,从直立行走到回归爬行,不知道你倒退了几千年?你是要退出高等动物这个群体吗?没有必要吧!也许网红本身就是一种不劳而获的错误人生导向,他们或歌或舞,或戏或狂,也还情有可原。可是你却像动物一样爬行,真是“影响市容”啊!
人生短暂,愿我们修炼为善向上的思想,养成求进务实的信念,不为造福他人,只为做好自己,实现人生的价值。人,生活下去的方式有千万种,但不能因为憎热度,就降低人格,放弃尊严,而使自己变成宠物。
年轻人啊,当你有了热爱生命的意识,有了做好自己、造福他人的情怀,你就
歌,就是力量,就是战斗的号角,就是人们思想的火花。
——马雅可夫斯基《穿裤子的云》
亲爱的牧人,从此以后我要保持沉默,还和过去一样呆头呆脑。并且请你千万不要向我的同伴们泄露我有这种本领。如果他们知道我有这个本事,我特别聪明,他们就会联合起来把我咬死、踢死。同时,我也奉劝你,你以后再人们中间也别表现得太突出。把你的知识和思想隐藏起来吧,这样你才能保全你的性命。
——张贤亮《男人的一半是女人》
在需要应付的时间以外,将日常生活中的一般烦恼置之脑后,则是完全可能的。培养一个有条理的头脑,以便在适当的时间稳妥地思考问题,而不是在所有时间里都胡思乱想,这对于增加快乐和提高效率均具有惊人的作用。当需要作出困难的或令人忧虑的决断时,一旦获得全部的材料,就应运用你最好的思想当机立断;决定之后,除非再有新的事实,切勿修正。优柔寡断最折磨人,也最于事无补。
——伯特兰·罗素《罗素说:快乐生活》
这时候 我似乎感到世界在变了,季节在变了,人在变了,当时我认为我的思想和情感也在变了,出现在我面前的,是我认识过的女性中最美丽的人。
——李樯《黄金时代》
书中最闪光的思想是:资本主义业已超越了它的生产阶段,利用饥来实现对被剥削阶级的统治已经是资本主义上个阶段的陈年旧事了。这是哈贝马斯、鲍德里亚等人后来重点阐述的超越“生产之镜”一类论点的隐性理论前提。根据德波的描述,当代资本主义社会已经从生产阶段发展到了一个独特的景观阶段,在这个阶段里,生活的每个细节几乎都已经被异化成景观的形式:“所有活生生的东西都仅仅成了表征。”如果说资本主义生产方式在人的生存方式上已经从存在堕落为占有,那么景观社会则进一步把占有转变为外观。考虑到情境主义国际对资本主义社会中作为主体的人的生产状态一直不减的积极关注和对人之异化状态所做出的强烈反抗的姿态,再加上当时各种复杂的社会危机,我们就很容易理解情境主义国际最终为什么会与即将到来的1968年法国“红色五月风暴”合流。
——居伊·德波《景观社会》
泡赛尼阿斯的颂辞有三个要点:(一)爱神不止一种,应颂扬的是“天上爱神”不是“人间爱神”,是心灵的爱不是肉体的爱;(二)一切行为自身无所谓美丑,美丑因“做的方式”好坏而定,爱也是如此;(三)依这个标准,雅典的男子同性爱的情形比希腊各第的都强,因为“做的方式”比较好,爱情的追求与学问道德的追求合而为一。这番话不是颂扬爱神,是为雅典式“男风”辩护。表面摆的是大道理,实际上思想很庸俗而且线索不大连贯。它还是代表诡辦派的思想和文章风格。
——柏拉图《柏拉图文艺对话集》
革命社会主义者必须重启资产阶级哲学家和政论家曾经的斗争。他们必须对资本主义道德体系与社会学说展开全面批判,必须在无产者的思想领域肃清统治阶级散播的偏见,必须当面向一切“道德蟑螂”宣告:大地将不再是劳动者的泪谷;在我们将要“力争通过和平,必要时采取暴力”建立的共产主义社会中,人类激情将获得完全释放,因为“激情本性皆善,我们只需避免滥用或过度使用”①,而避免的途径,将通过激情的相互制衡与人体机能的和谐发展来实现。① 引自笛卡尔1649年的哲学著作《论灵魂的激情》(引文出自贾江鸿译本)——原注
——保尔·拉法格《懒惰的权利》
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