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关于"思想"的句子：

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母亲为她衣食无忧的日月而满足，为丈夫的温和雅陶醉。南营房的女儿思想简单，没有那么多惆怅和矫情，没有那“断送一生憔悴，只消几个黄昏”的自作多情。我的顾虑，都是文人心态。古人说得对，“人生识字忧患始，姓名粗记可以休”，世间真的没那么多麻。母亲不在乎文化，母亲在乎日子。

——叶广芩《状元媒》

南营房的女儿思想简单，没有那么多惆怅和矫情，没有那“断送一生憔悴，只消几个黄昏”的自作多情。我的顾虑，都是文人心态，古人说得对，“人生识字忧患始，姓名粗记可以休”，世间真的没那么多麻烦。母亲不在乎文化，母亲在乎日子。

——叶广芩《状元媒》

这些诗，都是我在十多年的放逐状态下写的。父亲想从中了解，在我们分离的那些漫长岁月里我的生活方式与状况，思想的变化过程。他想紧紧地拥抱我的心。在那个下午，所有的分歧和过往的裂痕，都被抹平了，我们会继续对世界有不同看法，但那些分歧已经不再影响到我们的关系，我们反而会因为可以深入讨论而变得更紧密。

——陆庆屹《落在我身上的雨》

无论其他民族出于何种目的来到中国，中国人就像当初希腊人对待其他民族一样，他们把其他民族统统看作是野蛮人，甚至在中国的官方文件中，也直接用“野蛮人”来称呼我们这些外国人。直到1860年，才在一份条约中专门补充了这一项规定，禁止中国人在正式文件中用“野蛮人”来指称“外国人”。为什么中国人对待西方外族的态度会是这样呢？那是因为中国人的周边民族明显不如中国繁荣，而中国人也因为一直受到这些民族的奉承而变得自以为是。这些奉承自然是天花乱坠、不怀好意，但当中国人发现同自己有来往的外国人，可以在威胁哄骗之下遵循自己的意愿做事的时候，中国人就更加相信自己的民族具有毋庸置疑的优越。于是，他们就这样一直带着他们的优越感说话办事，直到北京被外国人占领。我们认为自己在许多方面都比中国人优越，却无法如愿以偿地让他们看到这一点。他们也会喜欢西方一些进步的产物，却不愿意采用西方的方法。如果一定要让他们采用西方的方法，他们宁愿愉快地放弃这些成果。无论何种进步，都有可能让中国进步，能让中国成为他们期盼已久的、令人敬畏的“强国”，这种趋势是直接而又明确无误的，可是，只要中国人见不到立竿见影的效果，那么这些成果都会被搁置一边。如果没有一种时代精神来胜过中国人，任何改良都会被抛弃。我们已经深切地认识到，中国的知识界是外国人的强劲对手。尽管外国人在机械方面的应用遥遥领先中国人，但是在中国的文人学士看来，他们依然无法欣赏中国道德的宏伟。这种既嫉妒又轻蔑的态度，体现在典型的中国学者身上，他们的“思想在宋代，人在今天”。近年来，这个阶层的人，写作并传播了竭力排外的文章，使得整个中国都充斥着排外的文章。中国和中国人不是任何风暴可以吞没的，中国和中国人也不是任人宰割的国家与民族。要让中华民族对西方民族保持稳固持久的尊敬，只有一个办法，那就是用事实来证明，证明基督教文明带来的各式各样的成就，是中国现有的文明所不能...

——明恩溥《中国人的性格》

智力呆钝的另一个标志就是，一个普通人的大脑无法保持住一个思想，并把这个思想原原本本地转达给另一个人。让甲把什么事情告诉给乙，为的是让丙如何行事，在中国，这就是一种最愚蠢的做法。要么是信息完全没有被传递，因为当事的三方都不明白这个信息的重要性，要么是信息虽然传到了丙处，却使得丙无法理解，或是变得与原来的意思完全不同了。想让这样一部复杂机器中的三个齿轮全都紧密咬合，从不发生导致停滞的摩擦，俨然是一种不切实际的奢望。即便是那些具有相当智力的大脑也会发现，保持住一个思想并把它既不添加也不扣留地传递出去，这是一件很困难的事情，就像一根插进水中的直棍注定会在清水中产生折射，看上去就像折断了一样。

——明恩溥《中国人的性格》

智力混沌的突出例证就是这样一个普遍存在的习惯，即用一个事实、用事实本身来解释原因。......即便是那些具有相当智力的大脑也会发现，保持住一个思想并把它既不添加也不扣留地传递出去，这是一件很困难的事情。

——明恩溥《中国人的性格》

对于仍抱有早已覆没了的观念，并“生活”在那个时代的人来说，改善人的生活条件并非是他们面临的课题。政治经济学中的重大原理对政府各部门都有好处，可是对这些人就没有吸引力，他们对政治经济学的了解还不如我们的祖辈，即使有所了解，也不会关心。只有亲眼目睹别人优点的人，才会产生进行改良的冲动。大多数中国人就没有亲眼看见过，还有别的地方条件要比自己的好。而那些对别的国家有所了解的人，本可以了解得更多，但他们身负保守思想的桎梏。在中国，唯有大张旗鼓进行，小打小闹无益于人民大众，而那些有能力大干一场的人，却不愿在这方面有所作为。虽然大众对这种局面已感到不满，但不满的情绪刚一露头，就被有效地压制下去了。所以从社会立场来看，中国人的知足成了进步的对立面，阻碍了进步。

——明恩溥《中国人的性格》

无论其他民族出于何种目的来到中国，中国人就像当初希腊人对待其他民族一样，他们把其他民族统统看作是野蛮人，甚至在中国的官方文件中，也直接用“野蛮人”来称呼我们这些外国人。直到1860年，才在一份条约中专门补充了这一项规定，禁止中国人在正式文件中用“野蛮人”来指称“外国人”。为什么中国人对待西方外族的态度会是这样呢？那是因为中国人的周边民族明显不如中国繁荣，而中国人也因为一直受到这些民族的奉承而变得自以为是。这些奉承自然是天花乱坠、不怀好意，但当中国人发现同自己有来往的外国人，可以在威胁哄骗之下遵循自己的意愿做事的时候，中国人就更加相信自己的民族具有毋庸置疑的优越。于是，他们就这样一直带着他们的优越感说话办事，直到北京被外国人占领。我们认为自己在许多方面都比中国人优越，却无法如愿以偿地让他们看到这一点。他们也会喜欢西方一些进步的产物，却不愿意采用西方的方法。如果一定要让他们采用西方的方法，他们宁愿愉快地放弃这些成果。无论何种进步，都有可能让中国进步，能让中国成为他们期盼已久的、令人敬畏的“强国”，这种趋势是直接而又明确无误的，可是，只要中国人见不到立竿见影的效果，那么这些成果都会被搁置一边。如果没有一种时代精神来胜过中国人，任何改良都会被抛弃。我们已经深切地认识到，中国的知识界是外国人的强劲对手。尽管外国人在机械方面的应用遥遥领先中国人，但是在中国的文人学士看来，他们依然无法欣赏中国道德的宏伟。这种既嫉妒又轻蔑的态度，体现在典型的中国学者身上，他们的“思想在宋代，人在今天”。近年来，这个阶层的人，写作并传播了竭力排外的文章，使得整个中国都充斥着排外的文章。中国和中国人不是任何风暴可以吞没的，中国和中国人也不是任人宰割的国家与民族。要让中华民族对西方民族保持稳固持久的尊敬，只有一个办法，那就是用事实来证明，证明基督教文明带来的各式各样的成就，是中国现有的文明所不能...

——明恩溥《中国人的气质》

智力呆钝的另一个标志就是，一个普通人的大脑无法保持住一个思想，并把这个思想原原本本地转达给另一个人。让甲把什么事情告诉给乙，为的是让丙如何行事，在中国，这就是一种最愚蠢的做法。要么是信息完全没有被传递，因为当事的三方都不明白这个信息的重要性，要么是信息虽然传到了丙处，却使得丙无法理解，或是变得与原来的意思完全不同了。想让这样一部复杂机器中的三个齿轮全都紧密咬合，从不发生导致停滞的摩擦，俨然是一种不切实际的奢望。即便是那些具有相当智力的大脑也会发现，保持住一个思想并把它既不添加也不扣留地传递出去，这是一件很困难的事情，就像一根插进水中的直棍注定会在清水中产生折射，看上去就像折断了一样。

——明恩溥《中国人的气质》

智力混沌的突出例证就是这样一个普遍存在的习惯，即用一个事实、用事实本身来解释原因。......即便是那些具有相当智力的大脑也会发现，保持住一个思想并把它既不添加也不扣留地传递出去，这是一件很困难的事情。

——明恩溥《中国人的气质》

对于仍抱有早已覆没了的观念，并“生活”在那个时代的人来说，改善人的生活条件并非是他们面临的课题。政治经济学中的重大原理对政府各部门都有好处，可是对这些人就没有吸引力，他们对政治经济学的了解还不如我们的祖辈，即使有所了解，也不会关心。只有亲眼目睹别人优点的人，才会产生进行改良的冲动。大多数中国人就没有亲眼看见过，还有别的地方条件要比自己的好。而那些对别的国家有所了解的人，本可以了解得更多，但他们身负保守思想的桎梏。在中国，唯有大张旗鼓进行，小打小闹无益于人民大众，而那些有能力大干一场的人，却不愿在这方面有所作为。虽然大众对这种局面已感到不满，但不满的情绪刚一露头，就被有效地压制下去了。所以从社会立场来看，中国人的知足成了进步的对立面，阻碍了进步。

——明恩溥《中国人的气质》

在逐年的文官考试中，对古典作品的引用使人们统一了思想，动力也因此产生，使每一位想要进阶的人都把政府的稳定作为自己取得成就的先决条件。毫无疑问，这便是中华民族得以维持到今天的一个重要因素。

——明恩溥《中国人的气质》

“一看到那个老太婆，我就想起咱俩之前的争论了。你说她愚昧吗？实在愚昧，但如今国民意识便是如此，我们要解决问题，便不得不有所妥协。你别瞪眼，我没说你坚持科学是错的。咱俩其实都对，只是用的场合不同。譬如钱塘江边上观潮，你说大家注意安全不要靠近，这不错。但一旦有人落水，也无必要去谴责他粗心大意，得先设法把他救上来，就这么回事。” “照你这么说，只要结果正确，什么手段都无所谓喽？这是唯结果论！”孙希不服气。 “不一样。一个是长期教化，一个是事急从权。” 孙希眯起眼睛：“老方，你一天之内进了两次班房，思想真是大有长进哪，这境界都快赶上沈会董啦。”方三响正色道：“一个人得病，是健康有了差错；一百个人得病，那便是社会出了问题。我们做医生的，得想明白这一点才行。”

——马伯庸《大医·破晓篇》

“那就是了。你想活下去，是出于你自己的想法，不是任何人强加给你的，也没人能剥夺这个权利！” 张校长说过，她在广东搞医院时，发现农村的广大女性普遍思想蒙昧，满脑腐朽观念。与其跟她们说大道理，不如从最根本的活命权去启发。她们再愚昧，也希望能活下去，而想要活下去，不争取权利、不打破传统陋习是不可能的。

——马伯庸《大医·破晓篇》

张校长说过，她在广东搞医院时，发现农村的广大女性普遍思想蒙昧，满脑腐朽观念。与其跟她们说大道理，不如从最根本的活命权去启发。

——马伯庸《大医·破晓篇》

路上杨宽已感觉事情的不妙，连伞都忘了撑，只想赶紧到家见到哥哥。把开证明的过程讲给哥哥听，哥哥说：“狗改不了吃屎，他不让我看我偏要看。”遂拆开牛皮信封，展信见上面写着：“该生父亲是旧官吏，哥哥是黑帮分子，母亲逃往湖北，姐姐逃跑江西，一家人对社会不满，思想反动。”

——杨本芬《浮木》

她从今天起便要和一个男人生活在一起了，尽管这个男人她喜欢，但毕竟才认识两个多月，实在没做好结婚的思想准备。没人拿棍子或用绳子逼着她和他在一起，逼迫她的是一种无形的力量。此刻，惠才仍不知他年纪多少、性情如何，只知道他和她一样出身不好。不过，他的长相是她喜欢的，何况他还答应送她读书。惠才对自己仍抱着希望，希望今后能考取学校，若是大学就更好了，毕业了就和他在一起，一辈子对他好，不离不弃，有难同当，有福同享，用行动来报答他……她只是不想这么快结婚。

——杨本芬《我本芬芳》

“而她从今天起便要和一个男人生活在一起了，尽管这个男人她喜欢，但毕竟才认识两个多月，实在没做好结婚的思想准备。没人拿棍子或用绳子逼着她和他在一起，逼迫她的是一种无形的力量。”

——杨本芬《我本芬芳》

现实中，女性主义研究者们认为，大部分女性由于在日常生活中均承担着养育者的角色，所以更关注环境和生态问题。所以在各国文化当中，女性与自然的关系总是亲密的、密切的。虽然女性主义最初的目的只是消除性别歧视，但发展至生态女性主义浪潮的阶段，消除对自然的歧视也成为其运动中的重要一环，因为这两者在思想和逻辑上是同构的。因此，《明亮的夜晚》除了具有明显的女性主义文学特征，还在某种程度上表现出生态女性主义领向。这充分显示了女性作家文学创作的多元性和创造性。

——崔恩荣《明亮的夜晚》

所有人都找回了长期以来被压抑、被遮蔽的，还有“她们”最原始单纯的天性。广阔的宇宙、深邃的星系、浩瀚的太海无不寄托着她们无尽的好奇与热爱。熙岭的海边，那是挣脱了权力压制和观念束缚的自然空间，在那里她们尽情玩耍着，每个人都展现出了生命最原初的样貌。曾祖母、新雨大婶、祖母、喜子、妈妈、死去的姐姐在海边拍的那张照片也被智妍永远地珍藏。现实中，女性主义研究者们认为，大部分女性由于在日常生活中均承担着养育者的角色，所以更关注环境和生态问题。所以在各国文化当中，女性与自然的关系总是亲密的、密切的。虽然女性主义最初的目的只是消除性别歧视，但发展至生态女性主义浪潮的阶段，消除对自然的歧视也成为其运动中的重要一环，因为这两者在思想和逻辑上是同构的。

——崔恩荣《明亮的夜晚》

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