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我不认为这是因为革命已经胜利。我认为,如果女性群体在做事,这是很好的;但我不认为目标是创造或维护女性价值。我认为目标是平起平坐。我不会去建立或去推翻一种女性文化、女性感受力或女性情欲的准则。我认为,如果男性更具女性气质,女性更具男性气质,这是很好的事情。对我来说,这样的世界更具吸引力。
——
苏珊·桑塔格
苏珊·桑塔格访谈录
2026-05-20 10:04
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语言像是个社会定下的筛子,如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。
——卢梭《忏悔录》
没有钱、没有社会地位、没有文化,人很难掌握自己的命运。
——王小波《沉默的大多数》
#唱歌跳舞#年轻人的人生不可能都是唱着歌跳着舞就能完成的,现实生活也不允许大部分人都选择唱歌跳舞的生活。因为衣食住行才是生活最本质的需求,其次是教育,医疗和工作,再其次才是文化娱乐和休闲旅游!
你怎么说搞文化大革命是乱套呢?
——王之理《情满四合院》
孔子礼仪之道,解惑众生,更将儒家文化飘洋过海,一直传到了金发碧眼的蒸汽国邦。
——曦光晨眠《恰此锦美华年》
茶馆也是一个劳动力市场,许多劳工在那里待雇。一般来说,同一行业的工人聚在同一个茶馆里,雇主知道哪里最容易找到自己需要的工人。
——王笛《茶馆》
察觉到那一段距离的存在可作为从事一项探究工作的起点,因为人类学家已经发现最不透光的地方似乎就是穿透异质文化最理想的入口处。
——罗伯特·达恩顿《屠猫狂欢》
士族势力的兴起和门阀制度的形成是一个历史过程在此无法加以详细的描述。大概地说,土族是由地方性力发展起来的贵族阶层,他们拥有厚实的经济基础、优越的文化资源,其所统驭的依附人口在必要时即可转化为独立的军事力量;士族成员通过入仕参与国家的政治活动并保护家族的权益,并由于条件的优越造成累世官宦的情形,同时士族的不同家族之间又通过婚姻关系相互联结,固和扩大他们作为一个特殊社会群体的力量。一般认为,曹不建魏以后实行“九品中正制”标志了国家对士族特权的认可,同时也标志了门阀政治的成立,而最为典型的门阀政治则形成于东晋。在门阀政治时代,出现了一种过去所没有过的皇权与士族权力平行存在、相互制衡的政治结构。皇权虽然在理论上仍被视为最高的权力、国家的象征,但事实上它并不能取消和超越士族的权力;在有的年代里,皇权实际上成为一种虚设的东西,对国家重大事务完全失去了控制。原因很简单:在其他情况下,官僚权力是由皇权派生的,士族权力则完全建立在自身力量的基础上。
——骆玉明《精解世说新语》
他们以为文化是一国的命脉,学者是文化的灵魂,只要文化存在,华夏也就存在,别的一切,倒还在其次…”
——鲁迅《故事新编》
现代作家……已经参与进来,以完成尼采一个世纪以前提出的一切价值的价值重估,二十世纪又被安托南•阿尔托(Antonin Artaud)重新定义为“全面取消价值的价值”的伟大任务……这一任务是堂吉诃德式的作品从它的一次独特的体验中的地位获得证明,它假定了一种不可穷尽的个人整体性,而所谓的“作品”只是其副产品,一次不充分的表达,如此而已。艺术成为自我意识的一次声明,该意识预设了艺术家自我与社会之间的不和谐。他(阿尔托)留下的不是完成了的艺术作品,而是一次独特的出场、一种诗学、一种思想美学、文化神学和受难现象学。
——苏珊·桑塔格《土星照命》
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