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在好电影中,经常有一种直率性,使我们从阐释的欲望中全然摆脱出来。
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苏珊·桑塔格
反对阐释
2026-05-22 10:15
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不同年龄的人在会有不同的欲求,这本身没有什么问题,但关键是要让这些欲望接受规范和理性的指导。一个人如果小时候不习惯去遵从别人的理性,那么当他长大后也很难接受自身理性的指导。
——约翰·洛克《教育漫话》
生活只不过是反复完成持续不断的欲望。
——小仲马《茶花女》
年轻时便深为自己所困,身体里左突右冲的欲望、激情,大脑里永不停歇的疑问,内心隐隐嘶叫的不安。满足看起来总是遥不可及,生活总是不知归于何处。
——廖一梅《柔软》
要记住,你永远不属于最好的那一群人,你应该永远保持向他们靠近的欲望,因为谁的人生都没有下一次。
——苑子文_苑子豪《我们都一样,年轻又彷徨》
很多年前,我在迷茫的时候求助于他:比爱更重要的是创造力吗?我们要努力为这个世界创造点什么吗?他说是啊,欲望的指向有时是空洞。而且,关系有可能是脆弱的,你必须求诸自身。
——杨素秋《世上为什么要有图书馆》
我只觉得这是一种残忍的娱乐,因为他们不能上来,我又不能下去。亲近的欲望因招手见面而挑起来了,但却又没法满足它的,当中阻隔着可是病菌而不是楼梯呀。
——苏青《结婚十年》
上帝,就是最原始的愉悦,完整的,从自我深处发出,只关系本身的、恒常的快乐;上帝,也就是说在自我内在一块神秘的区域里,我们是全然的自己,神化在一个纯然的欲望之中。
——妙莉叶·芭贝里《终极美味》
自己的真实感受,认为那不全面和客观;不敢面对自己的欲望,哪怕是合情合理合法的欲望,都可能是一种带有道德风险的私心…她总是严于律己、以身作则,而且恰好逻辑意识较强,总能把道理说通,于是起码在当年,一般人确实难以挑出她的瑕疵。但在今天的大多数人看来,她只是傻和脱离现实而已。
——胡安焉《生活在低处》
韩江要把生的冤孽通过“活着断了俗缘,死后肉身要经火化撒散到山中”的脱俗、脱身过程展现给大家的创作显得格外凝重而艰难。我甚至觉得,作为一名作家的韩江似乎想从“话”的欲望中得到一点解脱和自由。脱离禽兽的时间后想要进入花的世界的这个过程,有时也表现在从散文的世界走向诗的世界甚至禅的世界的过程中,因此显得离我们的现实生活远了一些。与无穷的欲望中得到解脱,燃烧自身走向花的世界的人物相比,反而是《白花飘》中即便想要呕吐却还吞着饭的人物更让人觉得亲近,这是为什幺呢?
——韩江《植物妻子》
在全世界范围,尤其是美国、英国、法国、日本、斯堪的纳维亚国家、荷兰和德国,所有色情文学电影和精巧的小玩意儿中,党卫军都已成为性冒险的所指对象。离经叛道的性意象大都已经被置于纳粹主义的标志下。皮靴、皮件、铁链、胸前挂的闪亮的铁十字勋章,当字符,还有肉和重型摩托车,已经成为色情主义秘密的、最值钱的装备。在性商店,在浴室,在皮装酒吧,在妓院,人们正在掏出自已的家伙。但是,为什幺?为什幺纳粹德国这个性压抑的社会会变得色情?一个害同性恋的政权反倒成为激发起男同性恋欲望的地方?一法西斯主义头目本身对性隐喻非常偏爱,这是原因之 希特勒像尼采和瓦格纳一样,认为领导就是对“阴性的”群众的性征服,就是强奸。(《意志的胜利》中群众脸上是一种极度欢愉的表情领袖使人群达到性高潮。)左翼运动在意象上倾向于单性和无性。右翼运动不管它们造成的是多幺清教徒式的、压抑的现实,它们都有一个色情的外表当然,纳粹主义比共产主义来得“性感”(这不是纳粹的功劳,而是显示了性幻象的性质和局限)。
——苏珊·桑塔格《土星照命》
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