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关于"欲望"的句子：

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自我越是想以抗争来保持的它的独立、它职责上自由和优势地位，它就越是变得为客观事实所奴役。个体的精神自由受到不光彩的经济依赖的束缚，他的行动自由在公意面前战不安，他的道德优越感陷于低下关系的泥沼中，他支配性的欲望也只能以可怜地渴望被爱而告终。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》

思考者的欲望是邪恶的，所以他没有欲望。感受者的思维是邪恶的，所以他没有思维。思考多于感受的，他的感觉会在黑暗中腐朽。它不会成熟，而是往腐朽病态、不见天日的藤蔓攀缘。感受多于思考的，他的思维在黑暗之中，让蚊虫飞蛾在它肮脏的角落织网结茧。思考者讨厌感觉，因为他内在的感觉让人讨厌。感受者讨厌思考、因为他内在的思维让人讨厌。那条蛇就这样躺在思考者和感受者中间，他们也就是对方的毒药和解药。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

我的思想不是我的原我，准确地说像是世界上的事物，其中有活着的，也有死去的。就像我生活在一个局部混乱的世界里却没有被摧毁一样，那么我生活在自己局部混乱的思想世界里也不会被摧毁。思想是自然的事件，你无法占有它们，也不能彻底理解它们的意义。思想就像我身上长出的一座森林，充满各式各样的动物。但是人对自己的思维非常刚愎自用，因此他便将森林中的快乐杀掉，即杀掉所有野生动物。人在欲望中很残暴，他自己会变成森林和森林中的动物。就像我在世界中拥有自由一样，我在思想中也拥有自由，而自由是有条件的。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

因此，在任何一位求知若渴的隐士身上发生的事情也会发生在他身上：魔鬼能说会道，条理清晰，又在最合适的时刻讲出最恰当的话。魔鬼诱惑他进人到自己的欲望中。我只能以魔鬼的形式出现在他面前，因为我已经接受自己的黑暗。我吃掉地球，吞下太阳，变成一棵绿树，孤独地在沙漠中生长。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

隐士逃离世界，他闭上眼晴，堵住耳朵，把自己埋在洞穴中，但都无济于事。沙漠将他吸干，石头讲出他的思想，洞穴回荡着他的情感，因此他变成沙漠、石头和洞穴。这里空洞且荒芜，无助且荒凉，因为他不能发光，仍然是地球的儿子，他将一本书吸干，又被沙漠吸干。他就是欲望，而不是光芒，完全是地球，而非太阳。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

活出自我是任务，千万别说活出自我是欲望。活出自我不会有什么欢乐，而是漫长的痛苦，因为你必须成为自己的创造者。生命之流的交汇不是欢乐，而是痛苦，因为这是权力对抗权力。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

一个人的欲望摆脱掉其他外部的事物之后，他才到达灵魂所在的地方。注：1913年，荣格将这个过程称为力比多的内倾。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

爱能够看见，欲望却是盲目的。火焰同时象征着两种本质，这些本质褪去了人的形象。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

一切被丢弃的欲望都会坠入大海的深处，最终陷入寂然不动、往无尽空间扩散的死亡。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

当你的贪婪之火将你吞噬的时候，除了灰烬外，你什么都没有留下，此你没有什么是固定不变的。但吞噬你的大火已经照亮很多事物。如果因充清器慢而逃离自己的火，你会将自己的同胞烧焦，只要你不对自己有欲望，那么你的金焚带来的痛苦折磨就不会消失。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

爱和先觉永恒自古就存在，而它们不被渴望。每个人总想得到拥有思维和欲望的时代精神。控制深度精神的人是想得到爱和先觉。如果你想要两者，你就变成神。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

认为宗教最本质的含义不同的想法是错误的。严格来讲，宗教的本质是相同的，每一种后来宗教的形式都是早期含义的呈现。他想要寻找的是自己外在的需求。但你只能从自己身上找到多重的含义，而非外在事物那里，因为含义的多重性不是同时刻赋予的，而是含义的承前启后。含义的不断出现并不在事物上，而是你身上，只要你参与到生命中，就会产生大量的改变。事物也会改变，但如果你没有改变，你就不会注意到。而如果你改变，世界也会相应改变。事物的多重感觉就是你自己的多重感觉。从事物那里理解它是没有用的。原文：魔鬼能说会道，条理清晰，又在最合适的时刻讲出最恰当的话。魔鬼诱惑他进入到自己的欲望中。我只能以魔鬼的形式出现在他面前，因为我已经接受自己的黑暗。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

他不了解自己的灵魂，又怎么能够将灵魂与人和事区分开呢？他能在欲望那里找到他的灵魂，而不是在欲望的对象上。如果他拥有自己的欲望，而他的欲望没有拥有他，他就能够碰触到自己的灵魂，因为他的欲望是自己灵魂的意象和表现。如果我们能够拥有一件事物的意象，那么我们就拥有了这个事物的一半。意象的世界是整个世界的一半。如果一个人拥有整个世界，却没有拥有世界的意象，那么他就只拥有这个世界的一半，因为他的灵魂是贫瘠的，且一无所有。灵魂的财富以意象的形式存在。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

哈维先生最后一次关上了他家的大门，从此再也没有回头；妈妈忘情于最原始的欲望，在情人怜悯的怀抱中，她为破碎的心暂时找到了一个出口。

——艾丽斯·西伯德《可爱的骨头》

苏：无論讨论什么問題，都要有一个出发点，这就是必須知道所討論的对象究竟是什么，否則得不到什么結果。許多人对于事物本质，都强不知以为知；既自以为知，他們就不肯在討論的出发点上先求得到一个一致的看法，于是愈討論下去，愈見紛歧，結果他們既互相矛盾，又自相矛盾。現在你和我不要再犯我們指責旁人的那种錯誤。我們的題是：应該得恩寵的是有爱情的人，还是没有爱情的人？我們就应該对于爱情的本质和效能先找到个你我公认的定义，以后我们讨论爱情的好处和坏处，就时时刻刻把眼光注在这个定义上。人都知道，爱情是一欲念，人人也都知道，连没有爱情的人們对于美的和好的东西也有欲念。那么，沒有爱情的人和有爱情的人应该怎样区别呢？我們須想到我們每个人都有两种指导的原則或行为的动机，我们随在都受它們控制，一个是天生的求快感的欲念，另一个是习得的求至善的希冀。这两种傾向有时互相調和，有时互相冲突，有时甲占优势，有时乙占优勢。若是求至善的希翼借理性的助，引导我們趋向至善，那就叫做“节制”若若是求快感的欲望违背理性，引导我们贪求快感，那就叫做“纵欲”。

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

爱情就是一种欲望，想把凡是好的永远归己所有。

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

……人类本是浑然一体，因为犯了罪才被剖分成两片，分是一种惩罚，一种疾病，求合是要回到原始的整一和健康；所以爱情的欢乐不只是感官的或肉体的，而是由于一种普遍的潜在要求由分而合的欲望得到实现，这番话着重爱情的整一，推翻了泡赛尼阿斯的两种爱情的看法；同时，像厄里什马克的看法一样，也寓有矛盾统一的道理。

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

总结：爱情就是一种欲望，想把好的永远归自己所有爱的行为在美中孕育，或凭借身体，或凭借心灵只有美的事物才和神圣的相调和按照生殖来看，爱情的目的不在美，在于生殖。然后生生不息追求不朽也是爱情的一个目的

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

苏格拉底：爱有没有对象爱情是否就像对父亲母亲的爱父亲是儿女的父亲母亲是儿女的母亲弟兄是某某人的弟兄钟爱者对于所爱的对象有没有欲望在爱她想她的时候，钟爱者是否已经得到了那个对象

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

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