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吴叔无法週制心里滚滚的创作欲望,每每带着工具来,也不知道能再加工点什么,便感到格外空虚。于是,他球磨也给自己修一座墓。在城东去往长坡的山路边,吴叔觅得一块荒地,之所以挑在路边是因为:“光是给自己搞个安身之所有什么意思,我还要盖一座凉亭,哪个走累了,来坐一会儿。你晓不晓得那边的农民赶一次集要走两个多小时,妈哋,累得要死哦,有个歇萌的地方还不高兴死。时不时有人陪一下,我在下面也安逸啊,是不是嘛。
——
陆庆屹
四个春天
2026-09-28 15:21
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我们的痛苦正是产生于我们的愿望和能力的不相称。一个有感觉的人在他的能力扩大了他的愿望的时候,就将成为一个绝对痛苦的人了。只有在一切力量都得到运用的时候(即欲望与满足欲望的能力相称),心灵才能保持宁静,人的生活才能纳入条理。
——卢梭《爱弥儿》
诞生于想象之中,流传于口舌之上,欲望,永远存在,生生不息。
——小吉祥天《灵魂摆渡》
古老的漫游的欲望在跳跃,撕扯着习俗的链条;再一次从寒冬的沉睡里,唤醒了野性的曲调。
——杰克·伦敦《野性的呼唤》
二十岁的男子,正是最挑剔的年纪:起初遇见的女孩,他从不青眼看待,却怀着痴迷与狂喜,爱上最美的女子,将昨日才生的期待,当作一生的挚爱。在那之后,他就大吃苦头,后者那风情的双眼,魅力正点滴消减,那起初的姑娘哟,她曾被忽视的内秀,如隐藏的珍宝一般,向他无遗地显现。人只想改变不幸,却从不知如何避免:在认为自己只会爱上一位姑娘的年龄,他已经学会了为她受难。在发现别的姑娘也很可爱的时候,他却觉得,再觅新欢已为时太晚,他无力张开的心,早已疲倦不堪。与此相同,在和欲望的搏斗中,心哪,也不要指望别人!不要在虎口下等待别人的救援!在无人与你一道涉险的地方孤身搏斗,倘不落败,便能取胜。
——苏利·普吕多姆《孤独与沉思》
对于无产阶级人类而言,幸运的是,这些马的贵族并未萌生以人肉为食的念头,不像那些在印度村庄游荡、掳走妇女和儿童的老孟加拉虎;倘若不幸的是,马匹变成了食人者,资本家中无人能拒绝它们的要求,将不得不为雇佣劳动者建造屠宰场,在那里切割和处理男孩的牛排、女人的火腿和女孩的烤肉,以满足它们的食人欲望。
——保尔·拉法格《懒惰的权利》
13.我俯身看了看峭壁下方郁郁葱葱的树木。这绿色绿得过分沉重,令人生畏。那些浓荫的树叶如同热带的密林,像巨大的肉食动物吞噬着大地。 我感到脚下的地面正在渐渐倾斜,好像有什幺东西在峭壁下面强烈吸引着我的身体。记得有一天,我跟他吵架之后,同坐在车上,两个人都默默无语,车往前行驶着。那时我突然产生了强烈的冲动,想一把抢过他的方向盘让车越过中线,我感受到想同时终结我们两个人命运的可怕欲望。望着峭壁下面,我又感觉到自己并不愿意承认的那份冲动。
——韩江《植物妻子》
我拒绝一切危险的往来。我曾经遇到过多次令我害怕的微笑,微笑无疑是在传达交往的欲望。我置之不理,因为我一眼看出微笑背后的险恶用心。微笑者是想走人我的生活,并且占有我的生活。
——余华《十八岁出门远行》
这和前面讲过的祛魅之前的世界有点像,都是说世界背后有一个更伟大的意义。当然,二者并不完金一样,但尼采要做的事情和祛魅很相似。尼采认为,那个所谓更真实的、有目的的、有统一性的本质世界根本不存在。哪有什幺比现实更真实的世界,有人真正看见过吗?根本没有,这就是形而上学的编造。 我们之所以会编造这些东西,是因为人的心灵很脆弱。在这个纷乱繁杂的世界中,我们需要安慰。虚假思想虽然能带来安慰,但最终会带来恶果。比如说,尼采认为人为了生命的欲望奋力拼搏是一种生命的本能。但在奋斗中,人总会遭遇挫折与痛苦,感到无力和卑微。为了缓解痛苦与自卑感,基督教就造出了禁欲主义,宣称禁欲是高尚的。于是,人就可以通过否定生命欲望来逃避拼搏,继而逃避那些负面的感受。这就好比一个人本来很爱钱,但因为贫穷感到自卑,于是他就去信奉一套所谓“高尚的人应该视金钱如浮云”的说辞来躲避自己的自卑感。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
这期间写给库诺斯的信件展现了塞耶斯正逐渐加深对亲密关系和个体自由真正含义的理解:彼此之间绝对信任,任何一方都不需要压抑欲望,不需要放弃追逐野心,不需要抛弃信奉的价值观,只有这样的感情才能让她真正快乐,只有这样,爱才能变得真正“自由、无虑”。她写道:“我已经受够了以‘自由爱情’之名所施加的诸般令人厌恶的限制。”
——弗朗西斯卡·韦德《女性如何书写历史》
劳动动物的空余时间只会花在消费上面,留给他的空闲时间越多,他的欲望就越贪婪越强烈,这些欲望也会变得更加精细,以至于消费不再限于生活必需品,而主要集中在多余的奢侈品上,但这些变化都不会改变这个社会的本性;相反,它隐含着更大的危险:就是最终没有一个世界客体能逃过消费的吞噬而不被毁灭。
——汉娜·鄂兰《人的境况》
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