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在这个成分复杂的世界里,永远会有一部分人滥用自由。整个社会也就不得不为这种滥用自由的情况承担后果。
——
林达
历史深处的忧虑
2026-06-12 23:32
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环境影响人的成长,但它并不排斥意志的自由表现。
——车尔尼雪夫斯基《佚名》
做你想做的事,你什么也不会失去。
——汪涵《开讲啦》
想扭转已经注定要死亡的生命,是一件多么可怕的事,你到底知不知道?我既不是神明,也不是什么佛祖奇迹之人,虽然要用什么样的名字称呼我是你们的自由,但是我没救过只会依靠别人,自己什么都不做的蠢蛋,不管是因为贫困而衰败的国家,还是战败快灭亡的国家,我都只问他们,还有没有想继续生存下去的毅力,奇迹,绝不会降临在已经宣告自我放弃的人身上,不要看不起奇迹!
——尾田荣一郎《海贼王》
上帝给世上每个人一串钥匙,让他们在世上过活。这里面有一把钥匙可以打开监狱的门,放囚犯自由。”丹佛微微转过头,让他的右脸比左脸离我近些。他右肩向我靠过来,眯着眼睛。“朗先生,我被关在恶魔的监狱里,黛比小姐很轻易就能看出来。但我要跟你说:很多人看见我在牢里被关了超过三十年,他们继续往前走,把钥匙留在口袋里,让我继续被关。我没有要批评别人,因为我不是个好人,我很危险而且可能还乐于待在牢里。但是黛比小姐不一样——她看见我被关起来,她伸手到口袋里,拿出上帝给她的钥匙,用其中一把打开监狱的门放我出来。
——朗·霍尔《世界上的另一个你》
说到这里,我们就可以简单总结一下了。乐府中的歌行本质上是一种士人采自民间的音乐叙事,经过六朝文人雅化而渐渐形成了一种独特的诗歌范式:它天然具有虚构性,得益于这样一重创作身份的间离与免责,诗人们便可以通过铺排建构,在一个近似戏剧的空间中尽情表达。因这种自由,情感内核上反而更接近真实。
——李让眉《王维十五日谈》
罪行法定反对罪行擅断,使公民免受任意刑杀的恐惧,它必须体现限制国家权力,保障公民自由的基本精神。
——罗翔《刑法学讲义》
跟后来大专院校沸腾全国的学潮来比,我们茶壶里的风波,不过由模型可以看大厦。领导学潮的人总是提出理想,例如反内战,要和平,再带领大家谋现实利益,例如争“公费”,争菜金,然后两者统一,例如停止内战,国库省下钱来增加老师们的薪水,免除学生的学费,改善学生的伙食。哪个学生能反对增加公费、反对改善伙食、反对替清寒学生募助学金?尤其是,助学发展成开舞会,反内战发展成罢课:坏学生欢迎罢课,逃避功课的压力,逍遥自在,好学生也由他罢课,减少竞争的对手,自己躲起来用功,凭成绩出类拔萃。所以拥护政府的“忠贞学生”苍白无力。学潮使学生立刻获得权力,与校长(或者也包括县长省长)分庭抗礼,恍如白昼飞升的神话人物。学潮也解放了学生的智力体力,大家抛开功课,自由发挥,居然无往不利,每个人立地成为拿破仑。这般情境非常迷人。闹学潮是挑战既存的社会秩序、价值标准,学生以小搏大,在如醉的昂扬中,也模糊觉得难以善了,素性豁了出去,说句漂亮话,就是宁为玉碎,于是行动步步升高,故意走绝路。后来大规模的学潮在全国各地发生,国民政府束手无策,正因为找不到办法逆转人性。
——王鼎钧《关山夺路》
是口讲出话语、符号和象征。如果语言是符号,它将毫无意义。但如果语言是象征,它就意味着一切。当道路进人死亡,我们被腐烂和恐怖包围着,道路升到黑暗中,以拯救的象征形式脱离口,也即是话语。它带领太阳高升,因为在象征中,与黑暗进行斗争的被束缚的人类力量得到释放。我们的自由并不在我们之外,而是在我们身上。人可以被外在束缚,而如果人已经挣脱内在的束缚,那么他也会感觉到是自由的。当然,人可以使用强有力的行动获得外在的自由,但人只能通过象征创造内在的自由。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
整天把自己关在工作室的时候,我感觉自己获得了自由。难道还有比全身心投入更能赋予人自由的事情吗?
——韩江《植物妻子》
因此,当后来结识了三个巴基斯坦青年时,我就有意与他们讨论起这个伊斯兰国家的自由问题。他们要自由,也要伊斯兰,试图设想一种将伊斯兰传统和人性自由结合起来的完美模式。
——班卓《陌生的阿富汗》
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