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其实很多国家的宪法都有言论自由这一条,并不是什幺稀罕玩意儿。那幺,美国的《权利法案》有什幺特殊的地方呢?它的特点就是规定了政府不得立法剥夺这种自由。也就是说,政府不能借口紧急状态、战争状态或其他任何非常状态,去剥夺或限制人民的宗教、言论及出版自由。
——
林达
历史深处的忧虑
2026-06-12 23:34
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历史深处的忧虑
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自由不能以彻底放弃自由为代价,因此利益必须考虑伦理道德的约束。
——罗翔《厚大法考》
世上绝大多数痛苦都是有战争引起的,但当战争结束后,往往没人知道当初为何而战。
——玛格丽特·米切尔《乱世佳人》
只要不违反公正的法律,那么人人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。
——亚当·斯密《国富论》
茶馆戏园的改良和控制揭示了大众文化与精英文化之间、地方文化的独特性与国家文化的同一性之间的斗争。在国家权力及其文化霸权之下,大众娱乐不可避免地被改变了,但传统的娱乐形式和许多旧的节目仍然被保留下来。虽然国家强化新的规章,但要达到其目的并非轻而易举。从晚清改革到国民政府崩渍,成都地方文化和习惯堡垒顽固地坚守着它们的防线。不过,在抗日战争中,利用民族危机和高举爱国主义的旗帜,国家最后还是把它的权力深入到茶馆并在相当程度上控制了大众娱乐。
——王笛《茶馆》
朋友的好处,在于可以自由选择。有些,随缘而来,有的,化缘而来。
——三毛《随想》
那么他们生活的另外部分是什么?他们在北京用所有的时间来挣钱,其中的艰辛可想而知,是什么在他们生活的另一面吸引他们,令他们甘愿为之付出?或许这个问题在不同人身上有不同的答案。假如说,工作是我们不得不做的事情,是我们对个人意愿的让渡,那么与此相对的生活的另外部分,就是那些忠于我们意愿的、我们想做的事情和追求——无论其内容为何,我在这里暂且先称之为自由吧。 当我在打工的时候,我很少想到自由。可能因为我默认了不工作才是自由,而工作则相反,你必须按照要求,无论这要求是来自雇主、客户,或——当我经营个体生意时——对市场的观察和分析等,然后付出有效劳动,才能获得回报。当然也可能有个别例外的情况,比如有人恰好喜欢自己的工作方式和内容,因此感觉自己在工作中所做的就是自己想做的。或者反过来,有人按照自己喜欢的方式做自己喜欢的事情,却恰好能够满足雇主、客户或外部机制等的要求,并由此抵达了某种自由。但是这样的幸运听起来似乎可遇不可求。
——胡安焉《我在北京送快递》
一次又一次的囚禁不停地召唤着人们,一声又一声唱的却是自由。
——张大春《聆听父亲》
这里所讨论这一组对立范畴对于我们的类型具有突出的典型意义。外倾型从其对客体的执著、对客体的移情与同客体的认同,以及自发地依赖客体而得到区分。他受客体的影响与他努力同化于客体一样达到了同样的程度。内倾型则从他面对客体时的自我坚守而得到区分。他努力摆脱任何对客体的依赖,驱逐所有的客体影响,甚至达到畏惧客体的程度。这使他更加依赖观念,在观念的庇护下摆脱外在现实,给予他内在的自由感一一尽管为此他必须以非常显著的权力心理( power psychology)作为代价。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
我在一次因缘际会下,遇见一名曾经投入釜马民主抗争的空军部队军人。他听完我的遭遇以后,向我坦承他的身分,并说其实是上头下令镇压时要尽可能凶很粗暴,还说会给残忍施暴的军人几十万韩围的奖励金。他说其中有一名军人就对他说过:“这有什幺问题?你打人,人家还给你钱,没理由不动手吧?” 我还听说当初被派去参加越南战争的韩国军队,把当地的女子、火将他们统统烧死。当时就是有人在干完这种事情之后得到了奖赏,所以那次戒严军里的某些军人,才会带着越南战争时期的记忆来屠杀我们。就像在济州岛、关东、南京或波斯尼亚等地,所有惨遭屠戮后重新开始的土地上发生的那些事一样,同样的残忍仿佛是刻在基因里的。
——韩江《少年來了》
一方面,严密接受非常严格的合法和非法概念,另一方面,他们最关心自己在这个国家拥有哪些法律所保障的权利,并且在现实生活中切切实实地享有这些权利。因为对他们来说,这就是自由的保证
——林达《历史深处的忧虑》
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