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它的居民乃至于公民是如此的“国际化”，你吃不准他们什幺时候属于你什幺时候又突然不属于你。这里汇集了全世界最奇异和最纷杂的思想最聪明和最零乱的思路，最清楚和最不可理喻的逻辑，最惊人和最诞的行为……这一切原本应属于世界的各个角落，可是有一天他进入了你的国境，成了你的一员，他所附带的一切你就不能拒绝。全世界的问题都成了你的问题，全世界的麻烦也成了你的麻烦。p16
——
林达
历史深处的忧虑
2026-06-12 23:35
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我们的思想总是在过去和未来，但我们的身体和呼吸却永远是在当下的。
——张德芬《遇见未知的自己》
对神的爱即不是从思想上了解神，也不是指自己爱神的思想，而是在爱的体验中体验自己同神的一致。
——弗洛姆《爱的艺术》
社会并不是公正的，对于我们有恩的是灵魂高尚的，社会是华而不实的，既没有思想也没有目标。它是一片排斥异己的领地，它不讲原则，注重的只是一些琐屑无聊的风雅。
——爱默生《善待命运》
中国思想里已把一切物的个别观把来融化了，泯灭了，只存有一动。这一动，便把有生命界与无生命界融成一片了。任你有生也好，无生也好，都只是一动，都不能跳出动的范围。如此则没有所谓死生，所以说死生犹昼夜，因昼夜也都在一动的过程中。如此亦复无物我天人之别，因物我天人，也已尽融入此一动的概念之中了。
——钱穆《湖上闲思录》
思想是伟大的，但是信奉这思想的人不见得都伟大。
——陀思妥耶夫斯基《群魔》
随着文字的发明，出现了一种不再依赖生者的直接关系去承载和传播的意识：一种非人称的记忆，这便是社会管理的记忆。“文稿是国家的思想；档案是国家的记忆”（诺瓦利斯①）。
——居伊·德波《景观社会》
孔孟所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”，都全从人类固有的一点恻隐之心出发。他们都看出在临到同类受苦受难的关头上，一着走错，全盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发见，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发见。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源。
——朱光潜《谈修养》
心理学的吸引力和说服力大部分来自它是一种升华的唯灵论这一事实：以一种世俗的、貌似科学的方式肯定“精神”对物质的优先性。疾病这种无法避免的物质现实可以被赋予一种心理解释。死亡本身也最终可以被看作是一个心理现象。格罗德克在《它之书》（他这里谈到的是结核病）中宣称：“那些想死的人，那些不能承受生命的人，才会死。”自弗洛伊德和荣格始，众多的心理学思想都暗含着这幺一个许诺，即死亡在当今是可以被战胜的。
——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
当然，他们告诉我，我可能活不了多久了，所以我要面对的不仅仅是疾病和痛苦的手术，还有我所有的思想都将在一两年之内死去的事实。除了身体上的痛苦之外还有害怕和恐惧，我吓坏了。我经历了不折不扣的动物性的恐慌，但是也经历了无与伦比的狂喜。我觉得似乎有一些奇妙的事正在发生，似乎我正要投入一次伟大的冒险——生病和可能死亡的冒险，而愿意迎接死亡绝对是一件了不起的事。我不想说这是一次积极的经历，因为说起来容易做起来难，但是当然，其中有积极的一面。
——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》
所有记忆都是个人的，不可再生产的一一它随着每个人死去。所谓的集体记忆，并非纪念，而是规定：这是重要的，而这是讲述事情经过的故事，还配合照片把故事嵌入我们脑中。意识形态制造了庞大的图像档案，这是一些代表性的图像，概括人们对重要性的普遍看法，并催生可预期的思想和感情
——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》
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