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美国人对此从来不产生这样强刺激的联想。对于 他们来说,殖民时期仅仅是一个历史的客观存在。
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林达
总统是靠不住的
2026-06-14 15:55
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欲除君侧宵人乱,须听朝中智士谋。
——罗贯中《三国演义》
然而,苏联已经离去,成为历史的弃儿。独立近三十年来,苏联留下的遗产正在无可奈何地磨损、折旧,甚至渐渐沦为废墟,成为怀旧的对象。所以,阿拜是对的,也是错的。如果说吉尔吉斯人正在废墟上寻找着可以依赖的东西,那废墟也并非全球化冲击的结果。恰恰相反,全球化有意无意地放弃了这里,甚至放弃整个中亚废墟,只是苏联离去后留下的遗迹。
——刘子超《失落的卫星》
如果谁认为那些名扬天下的人物在历史上的伟大成就是自己所无法做到和超越的,那么我就不会指望他能够用正确的方法和心态来阅读历史。
——爱默生《善待命运》
举目则青楼画阁,绣户珠帘。雕车竞驻于天街,宝马争驰于御路,金翠耀日,罗绮飘香。新声巧笑于柳陌花衢,按管调弦于茶坊酒肆。
——孟元老《东京梦华录》
藏族先民在德钦定居的年代,至少在千年以上,这有考古材料作证明。20世纪70年代,云南省的文物工作队先后在永芝(支)、纳古、石底三个地点发现青铜时代的石棺墓和土坑墓葬群,随葬品为青铜兵器和装饰品、石制工具、陶罐、陶纺轮、绿松石等。这些出土文物,表明其使用者与西北的氐羌人有共同的文化特征,他们已经在澜沧江沿岸的台地定居,并有固定墓葬。我们访问的村落大多没有迁徙的传说,可见定居时间很久远。当地藏族注重房子的牢固,而且讲求内部的装饰。云南很多山区民族的火只用几块石头垒成,屋梁上果下一口锅便煮饭。德饮藏族的火塘则精心地砌成长方形,上架特制的子母罗锅,分开烧人喝的水和牲口喝的水。靠墙有专门的灶台,台上供奉灶神。装水有铜水缸,饮食器皿要放在长长的柜里。这种相当讲究细节和美感的生活方式,都是长期定居留下的印记。海拔在2500米~3000米的沿澜沧江及其支流两边的台地,聚集了这一带大部分农业人口。表面上看,干热河谷两边多为灌丛、破碎的若石和滑坡地带,风景荒凉。但当地人民巧妙利用立体的气候和植被分布状态,创造了、牧、林并作的生产方式。他们把雪山泉水引人村里,解决人饮水数良土和环境:又对森林资源加以合理的管理和运用,使建,积肥等基
——郭净《雪山之书》
都可能危及茶馆的生意。我还没有发现,在20世纪前50年里有任何小茶铺发展成大茶馆的实例,几乎所有的大茶馆都是从开办时便粗具规模,它们投资多,营业的空间大,雇佣的工人多,接纳的客人众,因此利润不菲。
——王笛《茶馆》
(P38)论文是写给所有的陌生人看的,所以,论文里面的例子,还需要另外一种事实,那就是公认的事实,像历史事实,记载在史书里面,人人有机会知道,这种历史事实,经过古今历史家的评定,人人都可以相信,把这种事实举出来作证,力量更大。
——王鼎钧《讲理》
苏格拉底是最讲究道德的,却跟两个肩并肩坐在一起的青年人很自然地开玩笑,就像跟貌似相亲相爱的表兄表妹开玩笑,自然而然的玩笑比苏格拉底的理论更能揭示某种社会状态,因为他的理论可能只是个人的见解,同样耶稣被钉于十字架之前并没有犹太族,以至于原罪尽管是原罪,其历史起源却在于靠名誉得以维系的非认同。
——马赛尔·普鲁斯特《驳圣伯夫》
现在我就要谈谈在那个时期大家的生活和有关衣、食、住、行的情况。 那时节一般无钱无货无业的人都省吃俭用,因为裁缝工钱高涨,外国衣料断绝,很少人添置新装,能保持身上一套旧西装,已经算是运气。 但是当时有许多新贵,一种是属于商界的,所谓暴发户;一种是属于政界的,所谓沐猴而冠的人物。这两种人有的是钱,拼命出高价搜罗,一套套的新西装,换之不休,这种衣料即使价格奇贵,他们也毫不在乎。 普通人都是穿布的衣衫,由于四方八面来的人多,因此在轧米之外,就要想办法买布。但是所买的布,并不专为自己穿用,而是作为囤积的对象。最热门的布就是龙头细布和“阴丹士林”两种。 穷人穿不起衣裳,为了保暖,只有在别人身上打主意,就在冷僻的里弄间,剥取别人的衣衫据为已有,当时上海人称这种行径为“剥猪猡”,相当于此地所谓“死牛”。所不同的,一称“猪”,一称“牛”而已。不久,这种剥猪猡的人,因为得来容易,做这种勾当越来越多。不过他们都没有武器,只是徒手来抢夺,也不会把人打伤或是箍伤的。被剥的人不过被剥得只剩一套底衫裤,逃回家中而已。至于警方的突击搜索,名为“抄靶子”。 这时候,街头仍有无数的乞丐,但是并不向人伸手要钱,他们只是等
——陈存仁《抗战时代生活史》
事实上,人类的历史就是一部逐渐醒悟,并且逐渐从各种各样的狭窄走向宽容的历史。只是有的地区醒悟得早一些,有的地区醒悟得晚一些罢了。应该说,美国也不例外。只是,宽容是要支付代价的。
——林达《总统是靠不住的》
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