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对法律“钻空子”是不可怕的,因为它的前提就是承认法律。而法律本身的完善就是一个被“挑战”而发现漏洞,然后补漏洞的过程。当然,法律本身依然存在一个历史局限性的问题。法律是由人订出来的一个契约,在每一个历史阶段,有历史局限的人当然会制定有历史局限的契约,这是再正常不过的事情。
——
林达
我也有一个梦想
2026-06-15 11:29
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纷纷世事无穷尽,天数茫茫不可逃; 鼎足三分已成梦,后人凭吊空牢骚。
——罗贯中《三国演义》
这是最好的时代,这是最坏的时代。这是史诗,幸而你我活在其中,幸而未完。
——吴晓波《激荡三十年》
小时候,望着天上的白云,只幻想自己的未来,不“考证”自己的过去。就这样飞奔而前,把历史,把史官,都抛在身后脑后,无暇兼顾。
——王鼎钧《昨天的云》
抑制宦官与藩镇,在忠诚于中央朝廷的历史书写里从来是正义的举措。可是,哪怕与改革者们一样忠诚于朝廷的朝官也非常讨厌这几个年轻人一在讲究长幼有序的官场传统里,他们抄近道获得了旁人几十年也妄想不来的权力。站得高了,看在别人眼里立刻就是小人得志。
——北溟鱼《长安客》
灯宵月夕,雪际花时,气巧登高,教池游苑。举目则青楼画阁,绣户珠帘。雕车竞驻于天街,宝马争驰于御路,金翠耀目,罗绮飘香。新声巧笑于柳陌花衢,按管调弦于茶坊酒肆。
——孟元老《东京梦华录》
“不想奋斗,奋斗给谁看?”一个人说,“我一个人,这点钱够花,为什么还要去工作呢?如果哪天游戏打腻了,就在鹤岗随便找个工作。” “如果我放弃家庭,放弃亲情。反正一切都放弃掉。一个单身男人,开销不是很大的情况下,我发现人生还有另外一种选择。”在比亚迪汽车厂工作过的男生说,“不想要的东西就不要了。”也许更重要的是后面一句:“我可以选择不要。” 我与学者袁长庚交流,他谈到对生活哲学的看法: 过去四十年的高速发展带来了一个副产品。那就是不管你身处什么社会阶层,不管你是什么生存背景,在很大程度上都共享着一整套生活逻辑。富人也好,穷人也好,城市人也好,农村人也好,虽然你对自己未来的期待不一样,但你总是有所期待:一个人就应该好好劳动,为子孙后代留下一定积蓄,或让你的后代实现阶层跃升。这是过去四十年的高速发展给我们在心理层面上留下的最大公约数。我们几乎是全民无条件接受了这套生活逻辑。但从另一个角度来说,从生活逻辑和生活哲学的多样性上来说,这比较单一。这就造成一个问题,如果你恰好生在这个时代,在你成长的过程当中,你所受到的影响,你见到的很多东西,这一切会让你产生一种感觉一好像只有过上这样的生活才正常,这是世上唯
——李颖迪《逃走的人》
1629年,耶稣会神父陆若汉带领30位葡萄牙炮手和40尊大炮从澳门出发去往北京。
——孙立天《康熙的红票》
然而在后代子孙的心目中,最突出一点却不怎么光彩,那就是这次凯旋式是罗马城最后一次,从此皇帝再也没有征服异域,罗马再也不是帝国首都。
——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》
事实上,人类的历史就是一部逐渐醒悟,并且逐渐从各种各样的狭窄走向宽容的历史。只是有的地区醒悟得早一些,有的地区醒悟得晚一些罢了。应该说,美国也不例外。只是,宽容是要支付代价的。
——林达《总统是靠不住的》
在美国独立时的十三个州里,大部分州的奴隶制的废除,就是白人、富人,甚至是奴隶主们,经过理性反省,决心通过他们手中的立法权,从法律上解决黑人奴隶问题。也就是亲手通过立法程序,将自己的一份重要财产化为乌有。他们中间哪怕是最激烈地反对奴隶制的代表,都是如此。 看到这段活生生的历史,我发现,原来人类的历史并不见得都是我们一向以为的,仅仅是“唯利”或者说“唯物”在那里驱使和推动。这个时候才觉得,人类历史还真是有那幺点意思。
——林达《我也有一个梦想》
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