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罗尔斯通过无知之幕的思想实验,推理论证了一个正义的社会契约中最关键的两条原则。第一条原则是要保障平等的基本自由,第二条原则是,对能接受的社会经济的不平等分配,必须满足两个限定条件,一个是“公平的机会平等”,一个是要满足差异原则。
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刘擎
刘擎西方现代思想讲义
2026-06-16 10:45
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不要因为寂寞随便牵手,然后依赖上,人自由自在多好,纵使漂泊,那种经历也好过牢狱般的生活,所以我刻意不让自己对网络太依赖,对失去的人也保持淡然的态度,数千个擦肩而过中,你给谁机会谁就和你有缘分,纵没有甲,也会有乙。
——村上春树《挪威的森林》
语言是工具、武器,人们利用它来互相交际,交流思想,达到互相了解。
——斯大林《斯大林全集》
爱克哈特有一句格言,最精辟的总结了关于自爱的思想。“你若爱己,那就会爱所有的人如爱己。你若对一个人的爱少于爱己,你就无法真正爱自己。”
——弗洛姆《爱的艺术》
我也同样在他非凡的经历里获得启示:要毫不犹豫地去相信你想相信的事,并付诸实践,尽管这自由意志代价高昂。
——陶立夏《分开旅行》
只有在自由地变得不顺从时,才会产生善恶。
——弗洛姆《爱的艺术》
上帝并不认识你,也看不见你的意愿、你的思想及你的行为。那个天神之所以入你的梦,是因为他不知道何处可以过夜,外面正在下雨吧。
——米洛拉德·帕维奇《哈扎尔辞典》
正是意识作为一个过程的特征——无法捉摸和流动——才让他感到有一种地狱般的体验。“真正的痛苦,”阿尔托说,“是你感觉到自己的思想在自身中变换。”“我思”,其存在明显得好像几乎不需要任何证明,在拼命地、伤心欲绝地寻找一种思考艺术。阿尔托惊恐地发现,智慧纯粹是一种可能性。笛卡儿和瓦莱里在他们伟大的乐观主义史诗中就追求清晰、明确的思想——思想的神圣喜剧作了陈述,阿尔托与他们的陈述恰恰相反,他报告了意识追寻自我的无尽的苦难和迷惘:“这种我在其中总是吃败仗的思想悲剧”,思想的神圣悲剧。他自称“在不断追求精神存在”。
——苏珊·桑塔格《土星照命》
严格地讲,根本不存在集体记忆这回事——它就像集体悔罪这种假概念一样无稽。但却存在集体指示。所有记忆都是个人的,不可再生产的——它随着每个人死去。所谓的集体记忆,并非纪念,而是规定:这是重要的,而这是讲述事情经过的故事,还配合照片把故事嵌入我们脑中。意识形态制造了庞大的图像档案,这是一些代表性的图像,概括人们对重要性的普遍看法,并催生可预期的思想和感情。用做海报的现成照片——原子弹试验的蘑菇云、马丁·路德·金在华盛顿特区林肯纪念馆的讲话、太空人漫步月球——等于视觉片断,如同广播中加插的讲话片断。
——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》
这种基本态度,使得美国在以后制定宪法和建立政府的时候,永远避免了期待和寻找一名“伟人”的心态,也是的美国再也没有产生过由强权形成的张力。当几年之后,他们开始制宪,开始建立政府,开始需要一个总统的时候,他们基于这种最初的概念,才会发生这样的考虑。就是在第一个总统诞生之前,他们考虑的首要问题,不是寻找一个伟人,试图赋予他足够的强权,以便控制住美国的局面。相反的,他们考虑如何推选一个称职的管理者,同时限制他的权力,使得总统和政府都无法干涉人民的生活,使得自由自在的美国人依然自由如故。因此,美国和所有的国家一样不乏伟人,但是这里的伟人没有一个与强权有关。
——林达《总统是靠不住的》
推荐阅读书单 彼得,沃森:《20世纪思想史:从弗洛伊德到互联网》,译林出版社, 2019年。 布菜恩麦基(箱):《思想家:与十五位杰出哲学家的对话)(第二 版,生活·读书:新知三联书店,204年。 3威尔,金里卡:《当代政治哲学》,上海译文出版社,2015年。 4迈克尔,菜斯诺夫:《二十世纪的政治哲学家》,商务印书馆,2015年。 5,迈克尔。坦纳:《尼采》,译林出版社,2013年。 6。詹姆斯·戈登。芬利森:《哈贝马斯》,译林出版社,2015年。 乙卡尔波普尔:《二十世纪的教训:卡尔·波普尔访谈演讲录》,上海三联书店,2012年。 8。查尔斯。泰勒:《本真性的伦理》,上海三联书店,2012年。 9。迈克尔·桑德尔:《公正》,中信出版社,2012年。 10。石元康:《当代西方自由主义理论》,上海三联书店,2000年。 1。周保松:《自由人的平等政治》(增订版),生活·读书,新知三联书店,2013年。12。钱永祥:《纵欲与虚无之上:现代情境里的政治伦理》,中央编译出版社,2016年。13周濂:《打开:周濂的10堂西方哲学课》,上海三联书店,2019年。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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