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当自由必须被牺牲的时候,我们就应该说“这是牺牲了自由”换来了安全、秩序或者别的什幺。而不应当玩弄“概念魔术”,把牺牲改头换面变成“更高的自由”。 如果因为一个人幼稚、蒙昧必须强制他才能使他不受害,那依然是强制,不能被曲解为“顺应了他真正的意愿”。
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刘擎
刘擎西方现代思想讲义
2026-06-16 10:53
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我们这个时代的文明能给予孩子最好的事情,给他一方花园,给他养料和空间,你自由开放。你枝繁叶茂、你一枝独秀、你孤芳自赏,我都为你鼓掌。@陈铭
——佚名《奇葩说》
天地宽,风景美,隔锅香,那种自由、放纵、如鱼得水的美滋滋,三十年过去了都还在。
——故园风雨前《巷里林泉》
去鹤岗,也不能说他就此自由了,要看怎么定义“自由”——自由不是想干什么就干什么吧——他停了下——自由是不想干什么就不干什么。
——李颖迪《逃走的人》
其重要的原因之一,就是在这个成分复杂的世界里,永远会有一部分人滥用自由。整个社会也就不得不为这种滥用自由的情况承担后果。而枪支和武装一旦被滥用的话,是非常惊心动魄的。
——林达《历史深处的忧虑》
现在的美国,有各种各样的种族主义观点的人相信还有不少,但是,象三 K党这样的极端种族主义分子却已经少了。即使同为三 K党,他们中的大多数也比几十年前远为温和。不要说暴力行为要顾忌法律的惩罚,就是在宣传上,口气也软得多了。除了他们本身的认识也随时代变化有所不同之外,他们也希望靠这种变化,逐步把已走经散了的听众再吸引一些回来。真是三十年风水轮流转,当年的黑人领袖们,在美国处于劣势,必须充分利用宪法赋予他们“言论自由”的权利,争取黑人应有的人权。在今天,当三 K党变得很不得人心,成了极少数的时候,竟轮到他们也想利用“言论自由”这一条来求生存了
——林达《历史深处的忧虑》
从对于安东尼奥的判决上,你已经看到,在“阿姆斯达”案黑人的胜利后面,实际上还隐藏着一个挫折。那就是,反奴隶制的人们所希望看到的,挑战司法的重大成果并没有出现。沉淀下来之后,人们发现,按照这个判决,原来的法律并没有被很大地触动。黑人获得自由,是因为他们本来就是自由的。也就是退一步来看,如果这些黑人,像安东尼奥一样,是古巴的合法奴隶,那幺,他们就还是应当归还给别人的财产;他们的状态就不是“被绑架的自由人”,也就失去了暴动的权利。安东尼奥就是一个标志。如果所有的黑人都是在1820年英国和西班牙的禁止奴隶贸易协定之前被卖到古巴的,他们的身份就和安东尼奥一样了,那幺,在同一个法庭,他们得到的判决当然就会完全不同。可以说,没有什幺人比那些激进的反奴隶主义者更清楚这个局面,也更感到沮丧的了。
——林达《我也有一个梦想》
自我的独特性只有从自我的内部才能获得吗?那些看似“自我赋予”的价值和意义,实际上仍然是有渊源和来路的,是由许多经历和故事造就的,也是在社会生活的关系中形成的。所以泰勒认为,自我无法凭空创造发明自己的价值和意义标准。自由选择和价值判断需要依据价值尺度,而价值尺度不可能由“自我”来发明创造,我们只能“选用”和“改造”价值尺度,这正是泰勒的社群主义观点带来的启发:个人自主性的来源不可能是“唯我论”的独白,而只能来自关系性的对话。意义和价值的标准依然存在,就存在于我们生活的共同背景之中。这个共同背景不是一套清晰固定的规则或公式化教条,而是一种资源。它有着丰富的多样性,为意义和价值的选择标准提供了资源:它并没有机械地决定我们具体的生活理想和选择。正因如此,个人的选择仍然必要,对话和反思才有意义。我们向对话和反思开放,让自我变得更加清新、更加丰富,才能更好地成为自己。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
福山为现代化的普遍化进程,做了个三阶段的推论。简单地说,只要人类追求现代化,就会发展科学技术;发展科学技术,就会采用市场经济;而发展了市场经济,就会导致自由民主制。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
冷战自由派”并不是一个内部一致、边界清晰的学派,但他们具有一些“家族相似”特点:他们主要活跃在冷战时期,各自的学术专业虽然不同,但都属于广义的自由主义立场。因此,一元论的魅力就在于给出了一个最和谐美好的图景:我们可以用一种特定的价值去统领一切,摆脱多元价值的冲突,这会大大缓解生活的不确定性。某一种价值不并不是其他价值的派生物,不能被还原为其它的价值。我们要在同等终极的目的、同等绝对的要求之间做出选择,且某些目的之实现必然无可避免地导致其它目的之牺牲。所以,(我们)需要选择,需要为了些终极价值牺牲另一些终极价值,这就是人类困境的永久特征。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
激进主义可能更注重平等和多元,但很可能忽视了权利的自由;保守主义强调自由,但可能忽视了平等,也压制了多元性。相比之下,现代自由主义或许最有潜力来同时回应自由、平等和多元这三种诉求,兼顾三种价值。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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