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在尼采看来,价值不是现成在哪里等你“发现”,所有的价值都是人主观创造出来的,生命活动的标志就是能够自己确立价值,这是生命本身的力量。
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刘擎
刘擎西方现代思想讲义
2026-06-16 10:56
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Everything you see exists together in a delicate balance. 世界上所有的生命都在微妙的平衡中生存。
——艾琳·梅琪《狮子王》
对生命怀有敬畏,会让你的生命也获得尊重。
——雷欧幻像《查理九世》
我们对于自己生命的不懂有两种,一种是文字的不懂,另一种是对事件的不懂,因为事件还没有发生,或者你的人生阅历还没有达到一定境界,因而无法懂得。
——蒋勋《蒋勋说红楼梦》
这句话像一闷棍砸在江晓媛头上,一时间,她感觉无数人生命的重量随着这句话一起压在了她的肩膀上,而她像是一把顽铁,机缘巧合,被打成刀刃,至关重要,弱不禁风,进退维谷,难当大任。
——priest《脱轨》
我们误认了世俗里面虚拟出来的假象,把它们当成了故乡,努力地飞奔而去。其实那只是“他乡”而已,并不是生命本质的东西。
——蒋勋《蒋勋说红楼梦》
因此,对于现代人而言,如果说佛学能对 “死亡恐惧或“死亡焦虑”提出什么样的解决思路,那么就是它从根源上看到“死亡”这一概念的荒谬,而这种荒谬来自人的巨大的“无明”。在真实的生命图景上,我们用“我”的概念切割出和宇宙、自然,乃至其他生命的界限,从而塑造出一种独立和自洽的生命自我想象,这就是“自我意识”的确立。而一旦这种“我执”形成,就一定会触碰到一个无法自洽的难题,也就是,它作为一种变化的生命现象,必定将会有成、住、坏、空的一天,而这个被建构起来的”我”则会立刻抗拒这个赤棵裸的真相,但这种抗拒显然是徒劳的,这自然又会带来生命的缺憾感,也就是所调的“死亡焦虑”
——成庆《人生解忧》
杀生的乐趣,那是比羞辱更让人亢奋的乐趣。毕竟操纵生命只是一部分人享有的权利,所有背负借口的杀生背后,都有着一颗乐在其中的心啊。那些忠贞的素食主义者,和平爱好上操控生命。
——胡波《牛蛙》
1952年,荣格针对自己作品中刻意的歧义写信给茨威·韦尔布娄斯基说:“我所讲的语言必须是模棱两可的,也即是充满歧义的,这样才能够符合心灵本质上的双面性。我意识性地且刻意地寻求歧义的表达,因为这样比明确地表达要好,符合生命的本质。”
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
●结核病人可能被描绘得富于激情,然而,更典型的描绘是,他们在活力、生命力方面有所欠缺(正如这一幻象的当代升级版本所表现的那样,易患癌症的人是那些情欲欠缺的人,或那些肝火不旺的人)。
——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
阿伦特认为,施密特和卢卡斯这样的人始终要求“忠实于自己”,他们微出独立判断的前提是始终保持“与自己相处、与自己交谈的倾向”。他们选择不作恶,不是为了服从于纳粹之外的某个戒律,而是因为他们无法接受作为杀人犯的自己,他们不愿意与这样一个自己共存。为此,他们甘愿承受危险、甚至付出生命。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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