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现代是一种新的历史观念,人们开始怀疑并且挑战传统,自觉地面向未来、创造历史。马克思和恩格斯在《共产党宣言》中写过这样一句话,“一切固定的东西都烟消云散了,一切神圣的东西都被亵渎了”。这句话生动地表达了“现代”的含义:现代就意味着崭新的重大变革,也可以被称作“古今之变”。
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刘擎
刘擎西方现代思想讲义
2026-06-16 10:56
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“两承奉伏尸哭,贼摔之去。承奉呼曰:‘王死某不愿生,乞一棺收王骨,粉无所恨’。贼义而许之。桐棺一寸,载以断车,……”
——佚名《明史》
这便是那时的秦风,戮力同心惕厉奋发当断则断当行则行,没有拖泥带水,没有猜忌掣肘,数不清的大型工程在此后短短十余年间轰轰然接踵推开,遍及中国南北,其雷霆万里之势闻所未闻超迈古今。雷电远去,历史已经成为可比的废墟,人们才惊愕地发现:那时的任何一件大型工程,都足以使帝国之后的任何朝代视为盛世丰碑,西汉之后清末之前所有的标志性工程相加,也不如帝国十余年创建之多!这,当真是中国历史上最为不可思议的一个时代。
——孙皓晖《大秦帝国》
你可别以为后代会给你昭雪沉冤。后代根本不会知道有你这样一个人。你在历史的长河中消失得一干二净。我们要把你化为气体,消失在太空之中。你什么东西都没有留下:登记簿上没有你的名字,活人的头脑里没有你的记忆。不论过去和将来,你都给消灭掉了。你从来没有存在过。
——乔治·奥威尔《一九八四》
他从纷乱的藏传佛教中脱颖而出,让风沙弥漫的历史天空,从此清朗无尘。
——白落梅《在最深的红尘里重逢》
历史应该最少有两次评判。一是当时的人一历史参与者流露出的主观感觉,这可以算作一种评判。二是后来人综合历史上下文的评判。这两种评判可以不同,但是后来的历史评判不能无视当时人自身的感受。
——孙立天《康熙的红票》
同时,在针对工作,针对年轻人的这些情绪里,父母一辈与子女一辈出现了严重的冲突。因为他们各自忠诚于自己的感受和历史经验。这也许说明,代际差异并非来自价值观,而是认识和体验上难以调和,是生活经验的不可通约,不可交流,不可共助。105
——李颖迪《逃走的人》
隔了不久,我又打了一个电话给对面木行中的保长,问他:“今天到底出了什么事?”那保长回说:“今天的事,到现在还不知道,只是我的门口聚集许多高丽和台湾译员,有些来向我借沙发,有些要求烧水冲茶,看来不知要闹到什么时候才能终了。”我刚搁下电话,见到一日本军乐队奏起哀乐,接着有日本僧人二三百人排队进入,一路上敲敲打打,口中好像还念着经。这种日本僧人,大约每走十步就下跪一次,最后,出现许多马拖的车,车上载着许多装骨灰的坛子,还有几架车,上面载着血衣和木匣。我看到这个情形,就想到这些木匣里面装的一定是“阵亡将士”的遗物。 祭奠亡魂的日军亲属 。 最后一批,跟着三四十个妇女,都是穿着孝服,肩上披着有“未亡人”字样的白布带子。这批未亡人走完了之后,又来了几架日本领事馆的马车,车中所置何物不甚了了,好像是高级将领的灵牌。最后的一架马车,载的是巨型的骨骼,猜上去大概是大将中将的战马遗骸。我从头看到尾,意识到今天他们举行的是“阵亡将士追悼大会。” 等到所有日本人进入侧门之后,铁门就关了起来,里面响起一阵哀乐,接着不知什么时候运到的一口大钟敲响了,也不知道里面由什么人主祭,在最后一刹那,只听见一阵凄
——陈存仁《抗战时代生活史》
“你对新社会心怀不满。” “如果汽车开来了,载着我们到过去去不了的地方,人人都会很高兴。” 格拉走过来,拍打着双手,喊着:“车票1车票!钱,钱,买车票!” 那滑稽的样子,逗得人们大笑起来。格拉模仿着人们并没有见过的某种人物的做派,一脸傲慢:“笑吧,露着你们的白牙,傻笑吧。想坐车吗,钱,傻查子,把钱拿出来,怎么?才五毛钱,傻瓜,一边凉快去吧,正件!证明!想上车的人把证件拿出来,怎么?没有证明,来人!把这个坏蛋抓起来!” 人们哈哈大笑,格拉笑了,恩波也笑了。 只有索波不笑,格拉说:“报告排长,你看大家都很高兴,你也高兴一点吧。” 人们再次大笑。
——阿来《随风飘散》
一国家当动荡变进之时,其已往历史,在冥冥中必会发生无限力量,诱导着它的前程,规范着它的旁趋;此乃人类历史本身无可避免之大例。否则历史将不成一种学问,而人类亦根本不会有历史性之演进。
——钱穆《国史新论》
王朝的兴衰——“循环历史观”
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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