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韦伯难题之所以困难，就是因为公共生活的规范性原则失去了共同依：你不再可能诉诸高于人类的神秘存在，因为世界已经祛魅；你也无法依靠人本身，因为每个人各有主观的判断标准。不能靠天，也不能靠人，那幺希望在哪里？哈贝马斯说，这个希望不在天，也不在人，而是“在人间”！
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刘擎
刘擎西方现代思想讲义
2026-06-16 10:56
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希望
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她躲在自己心灵的一个遥远角落，没有希望，也没有哀伤；没有梦想，也没有幻灭。无所谓未来，往昔只留下这个教训：爱是使人遍体鳞伤的错误，而它的帮凶，希望，则是令人悔恨莫及的幻想。无论何时，若这一对剧毒的双生花开始在那片干涸的土地上生长出来，她就会将它们连根拔除。
——卡勒德·胡赛尼《灿烂千阳》
没有希望也就不会有失望，最大的希望却又隐蔽在没有其他的一切希望之中。这样，失去的反而会在感觉中是得到的；一次较轻的刑罚还可以认为是极大的侥幸，倒能使自己在接踵而来的刑罚前面乐不可支；把颠沛坎坷当作是生活丰富多彩，把饥饿冻馁看成是天将降大任之前的磨炼，做一个把魔鬼当风车，而不是把风车当魔鬼的现代唐•吉诃德，才可以使自己活下去。
——张贤亮《男人的一半是女人》
我埋头咬着枕头，紧握着拳头，搁在床粱上。我真后悔休假回家。在前方，一切都无所谓，不去幻想、不去希望期盼；而今后，就再也办不到了。我不是个纯粹的士兵，已成为为母亲、为自己、为莫名其妙的感觉而痛苦挣扎的人了。
——雷马克《西线无战事》
突然感到怀乡噬咬着心灵，急于返回出生和洗礼的地方，这正是年事已高，再没有其他期盼的人的希望。
——若泽·萨拉马戈《修道院纪事》
人天生就不但希望自己被爱，而希望自己是值得爱的人。
——约翰·班扬《天路历程》
我希望南音永远都不要长大，永远都不要把看别人脸色当成自然而然的事。虽然这是不可能的，但是至少我愿意为南音做一切事情让她要风得风，要雨得雨。
——笛安《西决》
你有酒，他们也有就，
你有故事，他们也有故事。
一样的红尘颠沛，一样的爱恨别离，一样的七情六欲，一样的希望或失望，笃信或迷茫。
——大冰《好吗好的》
给了别人一根救命的稻草，又活生生地把这根稻草抢走，让人看到了生的希望，又把希望粉碎，这太过残忍；另一种是“机会夺理论”，自愿助使得他人丧失了接受其他人救助的机会。因此数助者要对这种机会的丧失承担责任。 责任的概念是如此沉重。如果你负不起责任就不要“玩火”，一且点着了火，你就要负责到底。当然，在你还没有点火之前，比如张三看到弃要抱在手上琢磨是否收养，最后还是觉得责任太大，放下了弃婴。这个时候的放弃并不能对张三施加法律上的责任。 不爱，请不要伤害。
——罗翔《刑法学讲义》
孩子想起了昨晚爸爸的样子。他皱起了眉头，踉踉跄跄地走进屋，往马桶里吐了一大堆刺鼻恶心的东西。即使是在睡梦中，孩子也厌恶透了爸爸，像个好几十岁的女人一样对着爸爸的背嘟囔“受够了，受够了”。她想，妈妈是因为爸爸才离开的，受够了这样的爸爸才离开的。但是一个人待在这样安静的房间里，孩子却希望那个讨厌的爸爸能够陪在身边，不管是呆呆地坐在那里喝酒也好，还是前排牙齿咬着下嘴唇叨咕着“狗男女，看我怎幺收拾你们”也好。
——韩江《植物妻子》
我们开始入第一章，核心人物是马克思•韦伯。我们的旅行以韦伯为起点，因为他透彻地阐明了现代世界将会瓦解传统社会的基本特征—“理性化”。同时，韦伯敏锐地指出，理性化的现代世界将会瓦解传统社会的原则与规范，这对个体的人生信仰以及公共的社会政治序都形成了严峻挑战。由此，你会更为清晰地看到现代性问题的面貌，理解这一问题所包含的相互交织的两个维度：人生难题与社会困境。此后的三章沿着这两个维度分别展开。 第二章以尼采、弗洛伊德与萨特的思想为主线，从人生难题的维度，探讨了“现代人的精神危机”的来由和应对这种危机可能有的困难。 第三章转向社会困境的主题，讲解鲍曼、波普尔、哈耶克、伯林、阿伦特和马尔库塞这六位思想家，从多个方面考察体现为社会政治灾难的现代性危机，反思“20世纪的教训”为我们带来的启示意义。 第四章仍然着眼于社会政治领域，阐述了罗尔斯、诺齐克、德沃金、沃尔泽、桑德尔、泰勒和哈贝马斯这七位思想家的理论要义。他们主要针对20世纪后期的社会秩序问题，在同时面对多元化、平等和自由这三种现代诉求的压力下，探讨作为西方主流思想的自由主义的回应方案，以及由此引发的批评争论。 最后在“尾声”一章中，我们进入了当代的“后冷战时期”，通过了解亨延顿和福山这两位思想家的主要论述，思考全球化时代的挑战与希望。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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