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关于"希望"的句子：

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……我被困在完美的天堂里，但却什么也不能做。我尝到的鲜血又苦又涩，我愿意爸爸彻夜守候，永远不要忘了我，但我也希望他松手，让我就这么成为过去。

——艾丽斯·西伯德《可爱的骨头》

许多人虽天天在“卑劣意识”中过活，却永不能发“男性的抗议”，只知怨天尤人，甚至于自己不长进，希望旁人也跟着他不长进，看旁人长进，只怀满肚子醋意。这种人是由知耻回到无耻，注定地要堕落到十八层地狱，永不超生。

——朱光潜《谈修养》

这本小册子，我知道，像一朵浮云，片时出现，片时消失。但是我希望它在这片时间能藉读者的晶莹的心灵，如同浮云藉晶莹的潭水一般，呈现一片灿烂的光影。

——朱光潜《谈修养》

人类如果不向毁灭路上走，就要抛弃毁灭之神的两大工具：人类劣根性中所潜伏的自私和愚昧所造成的偏见。现在这一辈子老年人和中年人正在受自私和愚昧的惩罚，我希望青年人提防重蹈这覆辙。

——朱光潜《谈修养》

「是非只因多开口，烦恼皆由强出头。」这是我们传统的处世哲学。事实也确是如此。尽管是大家共同希望的事，你如果先出头去做，旁人会对你加以种种猜疑、非难和阻碍。你显然顾到大众利益，却没有顾到某一部分人的自私心或自尊心，他们自己不能或不肯做领袖，却也不甘心让你做领袖。因此聪明人「不为物先」，只袖手旁观，说说风凉话，而许多应做的事也就搁起。

——朱光潜《谈修养》

现在许多青年都埋怨环境，揣其心理，是希望环境生来就美满，使他们一帆风顺地达到成功的目标。环境永远不会美满的。万一它生来就美满，所谓“成功”乃是“不劳而获”，或者说得更痛快一点，乃是像猪豚一样，“被饲而肥”。所以埋怨环境的心理，充其究竟，只是希望过猪豚生活的心理。人比猪豚较高一着，就全在他能不安于秽浊的环境，有一颗灵心，有一股勇气，要去征服自然，改造自然。

——朱光潜《谈修养》

青年人富于感受性，少定见，好言是非而却不真能辨别是非，常轻随流俗转移，有如素丝，染于青则青，染于黄则黄。社会既腐浊，他们就不知不觉地跟着它腐浊。总之，目前环境对于纯洁的青年是一种恶性刺激，对于意志薄弱的青年是一种恶性引诱。加以国家处在危难的局面，青年人心里抱着极大的希望，也怀着极深的忧惧。他们缺乏冷静的自信，任一股热情鼓荡，容易提升到高天，也容易降落到深渊。一个人迭次经过这种疟疾式的暖冷夹攻，自然容易变成虚弱，在身体方面如此，在精神方面也如此。

——朱光潜《谈修养》

一个人的紧要关头在起“卑劣意识”的时候。起“卑劣意识”是知耻，孔子说得好，“知耻近乎勇”。但知耻虽近乎勇而却不是勇。能勇必定有阿德勒派所说的“男性的抗议”。“男性的抗议”就是认清了一条路径上抵抗力最大而仍然勇往直前，百折不挠。许多人虽天天在“卑劣意识”中过活，却永不能发“男性的抗议”，只知怨天尤人，甚至于自己不长进，希望旁人也跟着他不长进，看旁人长进，只怀满肚子醋意。这种人是由知耻回到无耻辱，注定地要堕落到十八层地狱，永不超生。

——朱光潜《谈修养》

志气成就了许多人，志气也毁坏了许多人。既是志，实现必不在目前而在将来。许多人拿立志远大作藉口，把目前应作的事延宕贻误。尤其是青年们欢喜在遥远的未来摆出一个黄金时代，把希望全寄托在那上面，终日沉醉在迷梦里，让目前宝贵的时光与机会错过，徒贻后日无穷之悔。

——朱光潜《谈修养》

孔子说的好，知耻近乎勇但虽然知耻近乎勇但不是真正的勇。能勇必须有阿德勒派所说的男性的意识。男性的意识就是认清了一条路径上抵抗力最大而仍然勇往直前，百折不挠。许多人虽然天天在卑劣意识中活，却不能发男性的抗议，只怨天尤人，甚至于自己不长进，希望旁人也不长进，看旁人长进，就心怀醋意。这种人就是由知耻到无耻，注定要堕落。

——朱光潜《谈修养》

“是非只因多开口，烦恼皆由强出头”，这是我们的传统的处世哲学。事实也确是如此。尽管是大家共同希望希望的事，你如果先出头去做，旁人会对你加以种种猜疑、非难和阻碍。你显然顾到大众利益，却没有鼓捣某一部分人的自私心或自尊心，他们自己不能或不肯做领袖，却也不甘心让你做领袖。因此聪明人“不以物先”，只袖手旁观，说说风凉话，而许多应做的事也就搁起。

——朱光潜《谈修养》

“是非只因多开口，烦恼皆由强出头”，这是我们的传统的处世哲学。事实也确是如此。尽管是大家共同希望的事，你如果先出头去做，旁人会对你加以种种猜疑、非难和阻碍。你显然顾到大众利益，却没有顾到某一部分人的自私心或自尊心，他们自己不能或不肯做领袖，却也不甘心让你做领袖。因此聪明人“不为物先”，只袖手旁观，说说风凉话，而许多应做的事也就搁起。

——朱光潜《谈修养》

我们对当下从不满意，无法安宁。我们期盼未来，觉得它的脚步太慢了，好像这样就能加快它的进程；或者我们回想过去，好像这样就能阻止它飞逝。我们太冒进，只在并不属于我们的时间里徘徊，对自己唯一拥有的时间却毫不关心；我们又迟钝，总幻想回到已经化为乌有的过去，漠然无视唯一存在的时间。这是因为现在往往是让我们痛苦的。它困扰我们，我们便无视它，假如它使我们愉悦，我们就会感叹于它的消逝了。我们努力用未来去支撑现在，想着如何把那些能力范围外的事情安排在一个我们根本没有任何把握的时间里。让每个人都内观自己，他会发现自己的思想完全被过去和未来占据。我们很少思考现在，如果想到了，也不过是借着它去安排未来，当下永远不是我们的目的。过去和现在是手段，只有未来才是我们的目的。所以我们从未活着，我们只是希望活着。我们永远都在为明天的幸福做打算，所以不可避免地，我们将永远求而不得。

——帕斯卡尔《人是一根会思考的芦苇》

尽量避免损己利人。无疑，这种恶在上层阶级中更加普遍、更加严重，但下层阶级也不能幸免，因为讨人喜欢总有好处。所以人生不过是一场未落幕的幻觉，人们互相奉承和欺骗。没有人会人前人后一致地评价我们。人类社会建立在互相欺骗的基础之上，假如双方都知道自己缺席时朋友对自己的评价，那就没什么友谊地久天长了，即使对方说话时很诚恳且不带个人情绪。所以，人只是伪装、虚假、虚伪，针对别人和自己。他不希望别人告诉他真理，他也尽量不告诉别人，所有这些品性天生根植于人心之中，人心既不公正也不理性。

——帕斯卡尔《人是一根会思考的芦苇》

我们被锁在两个永远无法触及的极限之间，这一困境使我们在两个方向上都无能为力感官无法感知极限：声音太大会震聋耳朵，光太亮会闪瞎眼晴，离得太远或太近都看不清，文章太长或太言简意赅都会让人看不懂，太多的真理会让人无所适从比如我知道，有些人无法理解用负无穷减4结果还是负无穷）。原理太过不言自明，就会令人难以置信。太多快乐会让人疲意。太多和声会让音乐刺耳」恩情太重会令我们不安我们希望有能力多报答一些只要可以偿还，恩情就都令人愉悦恩情超过可以报答的程度，憎恨会取代感激"我们感觉不到极限的热和极限的冷4任何属性只要过度，就蔑视人，感官无法感知，我们不再是感觉它，而是忍受它太年轻和太老都有心智，懂太多和太少同理。总之，极限事物对于我们来说仿佛根本就不存在，我们也不在它们眼里，它们回避我们，我们也躲开它们。

——帕斯卡尔《人是一根会思考的芦苇》

我们全部的行为和思想，会根据是否有希望得到永恒的至福而完全换一条路。除非能看到我们最终的目的地，并用这个终点调整我们所行的路，否则我们就是在瞎走，没有一步是有理性的。我把无信仰者分成截然不同的两类人：一种人竭尽全力去弄清楚，另一类人则漠视或根本不思考这个问题，只是活着。

——帕斯卡尔《人是一根会思考的芦苇》

我们对当下从不满意，无法安宁。我们期盼未来，觉得它的脚步太慢了，好像这样就能加快它的进程；或者我们回想过去，好像这样就能阻止它飞逝。我们太冒进，只在并不属于我们的时间里徘徊，对自己唯一拥有的时间却毫不关心；我们又迟钝，总幻想回到已经化为乌有的过去，漠然无视唯一存在的时间。这是因为现在往往是让我们痛苦的。它困扰我们，我们便无视它，假如它使我们愉悦，我们就会感叹于它的消逝了。我们努力用未来去支撑现在，想着如何把那些能力范围外的事情安排在一个我们根本没有任何把握的时间里。让每个人都内观自己，他会发现自己的思想完全被过去和未来占据。我们很少思考现在，如果想到了，也不过是借着它去安排未来，当下永远不是我们的目的。过去和现在是手段，只有未来才是我们的目的。所以我们从未活着，我们只是希望活着。我们永远都在为明天的幸福做打算，所以不可避免地，我们将永远求而不得。

——帕斯卡尔《人是一根会思考的芦苇》

因为讨人喜欢总有好处。所以人生不过是一场未落幕的幻觉，人们互相奉承和欺骗。没有人会人前人后一致地评价我们。人类社会建立在互相欺骗的基础之上，假如双方都知道自己缺席时朋友对自己的评价，那就没什么友谊地久天长了，即使对方说话时很诚恳且不带个人情绪。所以，人只是伪装、虚假、虚伪，针对别人和自己。他不希望别人告诉他真理，他也尽量不告诉别人，所有这些品性天生根植于人心之中，人心既不公正也不理性。

——帕斯卡尔《人是一根会思考的芦苇》

此刻他希望自己是个没有个性的人。但是压根儿在哪个人身上这大概也不会如此完全不相同的。……

——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》

一晃又是几个月过去了，从有关你的一鳞半爪的消息中还是没看出你在你事业的发展道路上向前迈出了最微小的一部或已经准备好要迈出这样的一步。……如果一项任务吸引你，你就会寻梦地迈出头几步，但随后便仿佛完全忘记你对你自己以及对那些对你寄予希望的人负有什么责任。

——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》

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