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自由主义倡导一种特定的自由, 是个人自由, 特别重视保障个人权利, 视其为优先甚至首要的价值。 这可以作为这个家族的共同相似特点。
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刘擎
刘擎西方现代思想讲义
2026-06-16 10:58
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在没有公道的世界里,穷人仗着狠心维持个人的自由,那很小很小的一点自由。
——老舍《骆驼祥子》
你既能在兵荒马乱的过去深爱一个人,也能在灯红酒绿的都市里自由前行,你怎样都好,只要心是自由的,永远别为爱情卑微。
——关东野客《我有一杯酒,可以慰风尘》
生活山高水阔,我喜欢我们各自坚守,并各自自由。
——陶立夏《把你交给时间》
在鹤岗,我见到的这些人似乎生长出某个新的自我,它决定脱离我们大多数人身处的那个社会——要求房子、教育、工作、自我都要增值,利用每分每秒产生价值,好像时刻在填写一张绩效考核表的社会。遍布生活的焦虑感,弥散的不安,人们不敢停歇,自我鞭笞,自我厌倦,有时还会服用阿普唑仑片。这些选择来到鹤岗的人停了下来,像是进入一种生活实验,实验品则是他们自己。我不知道这是不是有点危险,但也许,这首先是她(他)自由的选择。
——李颖迪《逃走的人》
这种情况究竟为什幺一再在历史上重演呢?究竟是走到哪一步就出了岔子呢?言论自由的关键是什幺呢? 我想, 关键就在于它的“内容中性”原则,就是要把“真理”二字坚决地摈弃在言论自由的大门之外。只要让“真理”二字一不小心从门缝里溜进来,言论自由就完了。为什幺这样说呢?呼吁和宣扬言论自由的人们是很容易上“真理”的当的。他们或是明确认为,或是在潜意识中,总是觉得言论自由是走向“真理”的一条“阳光大道”,觉得言论自由只是让真理“越辩越明”的一种方式,在这种概念的指导下,一旦走到自己感觉已经“真理到手”的这一步,言论自由被抛弃就成了十分顺理成章的事儿。只要不坚持“言论中性”,只要以为言论自由的目的只是为了追求真理,那幺,就无法避免这样的情况发生:终有一日,在理论和现实上,都无法阻挡一个或数个权威在手的人物,或是一群所谓的“大多数”,出来把自己宣布为“真理”,而扼杀别人的言论自由。
——林达《历史深处的忧虑》
总统并不是什幺必要条件,中央政府也不是什幺必要条件,他们有关自由独立的美国的理想,才是一个必要条件。他们认为,当他们想全世界宣告他们的理想的这一天起,美国就可以建立起来了。
——林达《历史深处的忧虑》
但是你稍微想想就能发现自由和平等之间很容易产生冲突。比如让一个健硕的小伙子和一位天生腿部残疾的人赛跑让他们自由竞争,结果怎幺可能平等呢?那幺为了平等,是不是要让竞争的优胜者,把赢得的奖品交出一部分来补贴失败者呢?但这是不是侵犯了优胜者的自由呢?
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
共同的神话束缚了我们,却也让我们有了共同的准则。摆脱这个神话之后,我们有了自由,却又陷入混乱和茫然之中。 这就是古今之变的第二点,人们观念中的自然秩序被理性给打破了。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
共同的神话束缚了我们,却也让我们有了共同的准则。摆脱这个神话之后,我们有了自由,却又陷入混乱和茫然之中。 这就是古今之变的第二点,人们观念中的自然秩序被理性给打破了。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
拥有财产的第一步是获得财产,所以第一条正义原则就是“获取正义”。就是你所持有的财产在起点上,也就是最初获取的时候必须是正当的。第二条原则是“转让正义”:如果财产从一个人转移到另一个人手里,整个过程没有巧取豪夺,是通过自由自愿的交换或者馈赠,那转让就是正当的。第三条原则就是“矫正正义”。对那些通过不正当的方式得来的财产持有,不管经历了多少变化,都必须予以矫正(黑人受歧视被侵犯的自由权和印第安人被剥夺的土地等)。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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