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现代人将自己视为自由而平等的个体,政治权威就必须解释其统治的根本依据。与古代简单的宣称不同,现代的政治权威需要提出一套理由,来论证其合法性。统治与服从需要一套理由,这是现代政治权威的特殊性所在。
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刘擎
刘擎西方现代思想讲义
2026-06-16 10:59
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一个领袖,一种群众,一个国家。
——希特勒《我的奋斗》
朝廷待其不为薄矣,二君设心何其谬矣,独不感天听若雷,神目如电。呜呼!吾辈进退不苟,死生唯命,务请尚方之剑,斩彼元凶,头悬国门,以儆天下墨吏。
——刘和平《雍正王朝》
数杏仁数杏仁,数数那苦涩使你不眠的东西,把我也数进去:你睁眼时没人看你,而我曾寻觅你的眼睛,我纺过秘密的线,上面有你想象的露珠,它落下来掉进罐子,有一句找不到人心的格言,在守护它。只有在那里你完全回到你的名字,脚步坚定地走向你自己,于是你阒静的钟架上钟锤自由摆动,那隐约听见的撞你心头,那死去的也用手臂搂着你,于是你们三人一起在暮色中远去。让我变苦,把我数进杏仁。
——保罗·策兰《罂粟与记忆》
觉醒的世界里,最接近梦的地方是都市之夜,那里相互都是陌生的,或是非洲之夜,那里充满了无限的自由。正是在那里,事物正在运转,命运正在你周围演变。四处充满生机,而一切与你无关。
——卡琳·布里克森《走出非洲》
我在书中一直讲人生之苦,这也是一个佛教关注的核心问题,佛教认为,人生的本质是苦,但这个苦和我们一般理解的苦与乐稍许有些差别。从本质上讲,如果你不改变自己的认知,无论怎么做,你的人生都是不自由、不圆满的,因此佛教才会通过觉悟来解决人生之苦的问题。而佛教认为,解决问题的核心就在于认识到“万法皆空”,或是人们更容易理解的“不二”的思想,通俗的解释就是非二元论。
——成庆《人生解忧》
悉达多看清了生命原来不过是这一连串意识的缘起现象。我们因为贪求外在的事物,从而产生了一种对生命的错误理解:认为有一个恒常的“我”存在,于是不断地索取和害怕失去,导致无尽的烦恼与焦灼。而悉达多在菩提树下的觉悟,正是看清了这一点,也因此获得了精神的解脱与自由。
——成庆《人生解忧》
实际上,通过写作我在一定程度上超越了打工和自由的对立“在有限的选择和局促的现实中,我越来越感觉到生活中许多平凡隽永的时刻,要比现实困扰的方方面面对人生更具决定意义。
——胡安焉《我在北京送快递》
自由实在不是什幺罗曼蒂克的东西,这只不过是一个选择,是一个民族在明白了自由的全部含义,清醒的知道必须付出多少代价,测试过自己的承受能力之后,做出的一个选择
——林达《历史深处的忧虑》
从这个角度来分析,那种孤立的、近乎原子化的自我,就并不是自由主义虚构出来的“先于社会的自我”(pre-social self)观念,而是“后社会状况”造就的。沃尔泽称之为“后社会的自我”(post-social self)观念。这种自我观念反映了自由流动社会的现实,它从根本上失去了确定性和统一性,个人不得不随时重新创造自己。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
因为存在先于本质,那幺就没有什幺预先给定的东西把我们固定住、束缚住,就意味着我们永远可以超越“过去的本质”“现在的本质”去追求“未来”。换句话说,人永远不是“是”什幺,而是永远都正在“成为”什幺。在这个意义上,人是自由的,甚至人就是自由本身。还是那个比喻,站到舞台上,你可以扮演任何角色,每一个角色都不是你本人,但正因为如此,你的行动才是自由,因为你没有被任何一个角色所定义。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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