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人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物。
——
刘擎
刘擎西方现代思想讲义
2026-06-16 11:04
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刘擎西方现代思想讲义
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如果你不觉得饥饿，山珍海味也味同嚼蜡；没有辛勤付出，得到的结果毫无意义；没有经历过伤痛，便不懂得欢乐；没有经历过磨难，信念就不会坚固；被剥夺了个人风险，合乎道德的生活自然没有意义。
——纳西姆·尼古拉斯·塔勒布《反脆弱》
有时候我会想，做陪练到底是为了什么，我想不出来。但是，所有人为同一个理想一起努力，这让我觉得，既平凡又有意义。
——梁振华《理想照耀中国》
爱，在某种意义上是自私的，最终的追求则是自我完善。当然，自私与否，不是判定爱的标准，唯一的判断标准是：爱，永远追求心智的成熟，除此之外，都不是真正的爱.
——M·斯科特·派克《少有人走的路》
在问题意识上，该著既从茶馆史研究本身进行突破，更追求宏大的理论意义，关注国家文化和地方文化的冲突。 在理论与方法上，打破传统史学路径，凸显了微观史和新文化史的叙事风格和民众与公共生活之间的关系。 在结构上，既考察了茶馆历史本身的纵向变化，也注重茶馆与国外类似公共空间的比较，特别是二者的近似性。 在解释上，认为政府权力与地方社会之间是控制与反控制的关系，并深入分析了茶馆长期延续的原因。
——王笛《茶馆》
既然大家聚在一起能吃饭
就是缘份
是啊，我们虽然不是一家之亲
可也算是亲如一家
既然是亲如一家
那就没什么话不能说的
我有几句话藏在心里很久了
我之所以不说
不是想故意隐瞒什么
我只是觉得
不想让我个人的事情连累了家人
变成一种负担
其实一家人住在一个屋檐下
照样的可以各过各的日子
可是从心理产生的那种顾忌
才是一个家之所以为家的意义
其实我不说，也没对不起谁
说了，只是不想再委屈求全
——李安《饮食男女》
很明显，世界不好也不坏，更不用说最好或最坏了，“好”与“坏”的概念只有在同人有关的问题上才有意义。在任何情况下，我们都必须放弃责骂式的世界观和颂扬式的世界观。
——尼采《人性的，太人性的》
最终，从更广泛意义上讲，我想追寻一个本质的问题：什么是爱？我们该如何去爱？为什么我们和我们最爱的人无法相处，以至于我们甚至无法和我们身处的时代，和这个世界相处？
——梁鸿《要有光》
听到这里，你可能会误以为存在一个实体化的佛菩萨，如同孙悟空一样千变万化，救度众生。这还是先认为存在一个所谓本体意义的佛菩萨，然后佛菩萨从这个本体出发去做种种度化众生的事情。但这显然不符合“缘起性空”的教导，因为我们的生命，乃至整个字宙都因缘起而成，任何一个单独的“相”其实都不是孤立的存在，而是互为条件的显现。
——成庆《人生解忧》
基督只有一个，人只能像他那样违反律法。在他的道路上，人不可能再有更高的违背，要完成来到你面前的任务。打破你身上的基督，这样你才能够找到自己，并最终找到你的动物性，而动物依然在自己的群体中表现得行为端正，不愿意违背自己的律法。你没有效法基督就足以成为一种罪，因此你就从基督教那里退后一步，并向前一步。基督通过熟练带来拯救，而生疏将会拯救你。原文：不要让自己站在既成事实的对立面，不要被激怒或醉心于摧毁。你会把什么放到这里？难道你不知道如果你成功地将既成事实摧毁，你也会使摧毁性的意志与你相对立？但任何一个把摧毁变成自己目标的人都将通过自我摧毁而死亡。请多尊重既成事实，因为敬畏也是恩赐。然后转向死者，聆听他们的哀叹，用爱接受他们。不要做他们盲目的发言人，/有的先知最后对自己用石刑。但我们寻求拯救，因此我们需要崇敬既成事实，并接受死者，因为他们在空气中飞舞，像蝙蝠一样自古就栖息在我们的屋顶下面。新的建在旧的之上，既成事实的意义也将变得多元。你的贫困成就了现在的你，所以会变成你将来的财富。原文：如果你不对既成事实心存敬意，你将破坏爱的律法。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
早在一九二一年，才二十五岁的时候，他就声称，他的问题在于自己从来就无法拥有“整体的”思想。整个二十世纪二十年代，他都深感悲痛，因为他的思想“抛弃”了他，他无法“发现”自己的思想，无法“获得”思想，他“失去了”对词语的理解力并“忘记了”思想的形式。…让阿尔托受罪的并非是怀疑他的“我”是否思考，而是他确信他不拥有自己的思想。他没有说自己不能思考；他说他不“拥有”思想——而这在他看来，要远胜于拥有正确的观点或判断。“拥有思想”指的那种思想借此支撑自身、将自身展示给自身看，并能应答“情感和生活的全部情境”的过程。阿尔托声称不“拥有”思想就是从思想的这一意义上讲，即认为思想既是其自身的主体，又是客体。
——苏珊·桑塔格《土星照命》
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