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关于"意义"的句子：
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这两种基础本能(种族延续和自我保存)之间的冲撞是无数冲突的根源。……本能有两个主要方面：一方面是活力与冲动；一方面是特殊的意义和意图。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
所谓信念，表达的是某种确定无疑的集体信仰，而宗教一词，则表示着人与现实的某种具有形而上学性质的、超越所有世俗因素的主观关系。广而言之，信念是一种主要着眼于尘世生活的信仰，因此它属于一种干预现实、介入现实的东西；而宗教的目的和意义却在于个人与（基督教的、犹太教的抑或是伊斯兰教的）上帝之间的关系，或者是个人与（佛教的）超度之路和解放之路的关系。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
通常的逻辑规律是，一旦个人与别人群集起来并且日趋陈腐之时，变化的产生就在所难免了。广大群众的凝聚将会使个人的个性消失殆尽，除此之外，科学的理性主义是从心理上造成这种群众心理状态和倾向的一个重要因素，因为正是科学理性主义剥夺了个人存在的基础和尊严。于是，作为一个社会单元的个人，在这里便丧失了自己的个性，而变成了一个抽象的官方统计数字，他只能扮演一个没有任何意义的、作用微乎其微的可以互换的个体角色。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
事实上，在科学假设的影响下，不但人的精神，而且每一个个人，甚至所有个体存在（无论其具体情况如何），统统都被拉平了、均等化了，统统被混淆得模糊不清了。结果，现实的画面被扭曲成了一个概念化的平均值。我们不应当过低地估价统计性的世界画面所具有的那种心理效果：它使得一些无足轻重的因素取代了个人的位置，这些受到青睐的因素堆砌起来，就形成群众组织。科学给我们提供的不是具体的个人，与之相反，而是各种组织机构的名称，其最高的层次就是作为政治现实原则的国家这个抽象的观念。如此看来，个人的道德责任就不可避免地被国家政策所取代了。于是，你便失去了个人道德和个人心理方面的特殊性，而只是津津乐道于公共福利的获得和生活标准的提高。于是，个人生活的目标和意义（这是惟一真实的生活）便不再存在于个性的发展之中，而是存在于国家的政策之中；这种国家政策虽然是强加在个人头上的身外之物，是一种抽象人的观念，却要对人类发挥重大的作用，其最终目的是要把生活的所有内容都吸引到自己身边来。于是，个人便被一步一步地剥夺了做出诸如他自己应该怎样生活的这种道德选择的权力。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
神经症必须被看做是一个人的痛苦来理解，这个人还没有发现生活对他的意义。但是，精神领域所有的创造性以及人类的每一个心理进步都起源于精神痛苦的状态，而造成这种状态的则是精神的停滞与心理的贫乏。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
感觉确立起实际给定的事实，思想使我们能够识别它的意义，感情告诉我们它的价值，最后直觉指出直接事实从哪里来到哪里去的可能性。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
对于那些在生活的个人方面和理性方面尽了最大的努力却仍然没有找到意义和满足的人来说，进入直接经验的领域是极富刺激性的。通过这种途径，那些平常而又普通的东西也改变了平庸的面目，甚至会获得某种新的光彩。因为这一切全在于我们怎样看待事物，而不在于它们本身如何。在生活中，哪怕最微不足道的事情，只要它有意义，也比最重大然而没有意义的东西更有价值。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
我的病例中约有1/3的人并没有临床上可以认定的神经症症状，他们的痛苦来自生活的无意义和空虚。然而，我认为，这种现象完全可以描述为我们这个时代的普遍的神经症。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
让个人组合成各种集团和各种组织，无异于使个人的个性日趋消亡，正是这种组合以及由此而产生的个性特征的消亡，才使得社会非常容易屈从于一个独裁者的统治。不幸的是，100万个零加起来也不等于ー个ー。从终极意义上讲，一切事物都取决于个体的性质。但是在我们现在这个时代里，那种要命的鼠目寸光的传统观念，却仅仅从庞大的统计数字和群众组织的角度来思考问题
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
我的死引发了家中亲人的种种改变，有些改变平淡无奇，有些则付出了相当高昂的代价，但我死后发生的每件事情，几乎件件都具有特殊意义。这些年来，他们所经历的一切就像绵延伸展的可爱的骨头，把大家紧密地结合在一起。我终于认识到：没有我，他们依然可以活得很好，犹如身体上的骨骼，尽管有了缺失，但在某个不可知的未来终将长出新的骨头，重新变得完整圆满。我现在明白了，我以生命的代价换来了这一神奇的生命循环。
——艾丽斯·西伯德《可爱的骨头》
生命是一个说故事的人，虽老是抱着那么陈腐的“母题”转，而每一顷刻中的故事却是新鲜的，自有意义的。这一顷刻中有了新鲜有意义的故事，这一顷刻中我们心满意足了，这一顷刻的生命便不能算是空虚。生命原是一顷刻接着一顷刻地实现，好在它“不舍昼夜”。算起总账来，层层实数相加，决不会等于零。
——朱光潜《厚积落叶听雨声》
在中西文里“友”字都含有“爱”的意义。
——朱光潜《谈修养》
生命就是一种奋斗，不能奋斗，就失去生命的意义与价值；能奋斗，则世间很少不能政府的困难。
——朱光潜《谈修养》
社会越恶越需要有少数特立独行的人去转移风气。一个学校里纵然十人有九人奢侈，一个俭朴的学生至少可以显示出奢侈与俭朴的区别；一个机关的官吏纵然十人有九人贪污，一个清严的官吏至少可以显示出贪污与青严的区别。好坏是非是由相形之下见出的。一个社会到了腐败的时候，大家都跟旁人向坏处走，没有一个反抗潮流，势必走到一般人完全失去是非好坏分别的意识，而世间就无所谓羞耻事了。所以全社会都坏时，如果有一个好人存在，他的意义与价值是不可测量的。
——朱光潜《谈修养》
不过“有志者事竟成”一句话也很容易发生误解，“志”字有几种意义：一是念头或愿望（wish），一是起一个动作时所存的目的（purpose），一是达到目的的决心（will，determination）。
——朱光潜《谈修养》
“有志者事竟成”的“志”，须包含这三种意义在内：第一要起念头，其次要认清目的和达到目的之方法，第三是抱必达目的之决心。很明显的，要事之成，其难不在起念头，而在目的的认识与达到目的之决心。
——朱光潜《谈修养》
说这个思想是什么，这倒容易，但是这件事的重要意义却恐怕没有哪个人能描述得了！因为这正是一个让人心动的伟大思想与一个普通的，也许甚至是普通和悖理得让人不可理解的思想的区别之所在，就是这个思想处于一种熔化状态，使得自我陷入无限的远方，而反过来世界的远方则进人自我之中，而且人们不再能认清什么属于自身、什么属于无限。所以让人心动的伟大思想由一个像人的身体那样敦实却衰弱的躯体和一颗永恒的心灵组成，这颗心灵构成思想的重要意义，但并不敦实，而是每当有人尝试用冷漠的言语去把握它时便化为乌有。
——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
一个伟大的思想的本质和内容 说这个思想是什么，这倒容易，但是这件事的重要意义却恐怕没有哪个人能描述得了！因为这正是一个让人心动的伟大思想与一个普通的，也许甚至是普通和悖理得让人不可理解的思想的区别之所在，就是这个思想处于一种熔化状态，使得自我陷入无限的远方，而反过来世界的远方则进人自我之中，而且人们不再能认清什么属于自身、什么属于无限。所以让人心动的伟大思想由一个像人的身体那样敦实但却衰弱的躯体和一颗永恒的心灵组成，这颗心灵构成思想的重要意义，但并不敦实，而是每当有人尝试用冷漠的言语去把握它时便化为乌有。
——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
这种专制构成活的形象的阴森可怕的魅力，好似生命已经突然得到了一种安眠药，如今它站立在这里，僵直，充满自在的联系，受到严格限制，但在整体上却极其没有意义。
——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
“谢天谢地！”乌尔里希叫喊，“每逢我看到你的青春、美貌和力量，然后从你那儿听说你根本就没有精力，我便总是感到高兴！我们的时代反正充满着行动的力量。它再也不愿意看到思想，而是只还愿意看到行动。这种可怕的行动力量只来源于人们无所事事。我是指在内心。但是归根到底每一个人也在外表上一辈子只在重复做同一个行动：他熟悉一门职业并不断进取。我以为，这就又涉及你先前向我提出的那个问题。有行动的力量，这很简单，而寻找行动的意义，这就很艰难！
——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
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