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非解释性大致就是我说的那个没有感知的理知,我们看得到它的结论,但不知道这个结论是怎么推出来的,你甚至看到它的推论,每步推论都合乎规则,但我们不知道它为什么这么推论,我们不知道怎么把它连到我们的经验上。我们还记得,“感知”,sense,就是意义。图灵机可以把我们带到很远很远,但我们失去了感知,意义好像流失了。
——
陈嘉映
感知·理知·自我认知
2026-02-03 13:15
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不要廉价出卖自己的劳动力。学校门口餐馆洗碗、学校门口发传单、麦当劳里端盘子……这些工作就算了吧。我没有歧视这些工作,即使不上大学也能做这些工作,那为什么要在大学四年里做这些工作呢?
那你上大学干吗呢?难道不能厚积薄发,珍惜时间,先学习提升自己,再去更高的平台吗?等你财务自由了,再去体验一下这些工作难道不更有意义吗?
——李尚龙《你的努力要配得上你的野心》
今日,我们大多数人由于成了墨守成规的奴隶,因此在四十五岁或五十岁时,便被淘汰了。由于顺从附和,由于恋惧和接受,我们的一生便完了,虽然我们仍挣扎于这个社会中——除了那些支配着这社会而获得安全的人们,这社会是没有多大意义的。
——克里希那穆提《一生的学习》
如果说生活有意义,就在于生活里有彩蛋。彩蛋,能燃起生命的温度。比如,某天下班后你去吃一顿超辣的菜。
——李尚龙《你的努力要配得上你的野心》
青春的意义不在这炼狱般的高三。但青春是需要这炼狱般的高三来加以锻造的。并藉此加以最深刻的诠释。如同一把最锋利的剑,唯有最滚烫的炉温和最惨烈的淬火才能铸就。
——七堇年《被窝是青春的坟墓》
我们的生活不仅仅是一种表面的生存,而是对生命深层意义上的追寻。
——爱默生《善待命运》
当人生过得没有什么意义的时候才能有真正意义上的朋友,否则,在意义中交的朋友,在意义消失之后是否还存在就是一个问题了。
——南派三叔《藏海花》
所有美丽的东西似乎总是沉重的——但我们的痛苦便是我们的意义,我们的负荷便是我们的价值。诗诗,世上怎能有无重量的鲜花?人间怎能有廉价的美丽?
——张晓风《一一风荷举》
好心要是使自己懦弱,随俗,敷衍,还不如坏心。他低着头在暮色中慢慢的走,街上的一切声音动作只是嘈杂紊乱,没有半点意义。一直走到北城根,看见了黑糊糊的城墙,才知道他是活着,而且是走到了“此路不通”的所在。
——老舍《离婚》
杜诗动人处,往往也有这样的底色。老杜是三人中最宜代表儒家的一位,因为他的诗歌对他者的需求最为迫切,也就不可能留在心灵孤岛上走自我扩张的路(毕竟没有社会生活的儒教徒根本就不能被称为儒教徒)。“朱门酒肉臭,路有冻死骨”,杜甫终要在每一种“看到”里确定自己的坐标——也正因杜诗是真正在与远近高低每一重真实性里建立心灵上的连接,它才有被后世称为诗史的资格。杜甫的共情能力极强,也是三人中唯一能用“我们'”的视角作诗的人。他允许自我被人群包围,并以集体的身份存在:他能从“三吏”“三别”中的新妇、老妪、新丁、老兵身上看到不同情境中的自己,也甘心以他们的痛苦为痛苦。“莫自使眼枯,收汝泪纵横。眼枯即见骨,天地终无情!”我们很难说这样的表达是劝人还是自劝,是独白还是群呼一当一个人能代表千千万万个人去呼喊,他的声音一定意义上就容纳了天的回音。
——李让眉《王维十五日谈》
不过假如写作的意义就是使人变得更好和过好生活,那么它显然不是唯一的途径,否则就应该人人都在写作才对。
——胡安焉《生活在低处》
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