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比如,来自某些基督徒的反驳,他们对基督教义有自己特定的阐释,认为生命是超越凡人的神的旨意。生命是上帝赋予的。并且,胎儿从受孕一刻开始,就已经是生命了。那幺任何凡人都没有决定胎儿生死的权利。谁自以为拥有这种权利,就是僭越。
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刘擎
刘擎西方现代思想讲义
2026-06-16 11:04
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生命
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中国古语有云:“昨日种种譬如昨日死,今日种种譬如今日生。”此事不可能,而且也要不得。死却一部分,又新生一部分,同时也还保留一部分,这才是人生之正轨。其实这也是人人生命之共有状态,人人本来就如此。惟其人人本来就如此,所以可以把来做人人生活的标准与理想。孔子释迦和耶稣,他们人格的伟大处,也只在人人中间都有他,而又人人中间都没有他。他们的日常生活,他们的全生命之内心历程,也只是永是那样,而又永不是那样。一切的一切,都该作如是观。
——钱穆《湖上闲思录》
冷眼旁观战况,力克深深感慨华人堂口的强大生命韧性,怪不得中国人把地下世界称为江湖。有人能够击败水吗?有人能够压制水吗? No bloody way!水无形流动,无始无终,有自己的规律,人充其量只能导引水流。能够消灭水的,只能是水的本身,河入海,江汇川,死的只是大鱼小鱼,永生的总是如水江湖。
——马家辉《鸳鸯六七四》
人类生命历程中所发出的这一点微光,譬喻得更恰当些,应该如萤火般,萤虽飞着前进,他的光则照耀在后面尾梢头。人类的知识,也只能知道已然的,凭此一些对于已然的知识与记忆,来奔向前程,奔向此无穷不可知之将来。
——钱穆《湖上闲思录》
哥哥轻轻念叨一句:“生比死更艰难。今生,妈妈完成了。”
——杨本芬《豆子芝麻茶》
按照那神婆的说法,人就分两种死,死得好和死得坏。她说,死必须是果子熟了自己掉落地那种死,其他的死都是不对 的死。特别是那种被哪个问题卡死的,自己想不开死的,做鬼的 时候还要卡在那儿,下辈子又得重新过一遍当时卡死他的那个问 题——太傻了,太亏了,她说。
——蔡崇达《命运》
他成熟了,眼前几乎找不到什么对手,但他还是经常骑着马,在中国北方的山林草泽间徘徊,这是他祖辈崛起的所在,他在寻找着自己的生命和事业的依托点。
——余秋雨《山居笔记》
人之生命乃天地大生命中一小生命,如川流中水一滴,故生命实在孤独处。
——钱穆《晚学盲言》
从佛教的角度,当然是“无明”而推动出的一种“自我爱”,将由五蕴身心所表现出的生命现象视为绝对化的存在。从这个视角出发,外在世界就算看上去有无常变化,但我们的深层认知仍将其看作实有不变的。这是因为,我们的意职具备一种功能,会将所认识的对象进行抽象、化约和将念化。最终形成各种各样的语言符号,但殊不知,这反而建构起一层一层的认知牢笼。
——成庆《人生解忧》
这或许是不幸吧,但也有幸运的一面:对我的写作来总。爽能生巧并不总是一件好事。黠练确实可以猎来效半、有时还可以推动写作的深入,因为这时技术上的困难藏少了。但那往往是一种封闭性的深人,而不是一种开放性的深入。一般情况下,技艺越是纯熟,“沉没成本”就越高,人就越不愿反省,也越难以革新自己。这还是相对好的情形,更糟糕的情形,是把自我重复视为一条“捷径”,在不断的克隆中丧失掉基因的多样性一一这也就是说,丧失了创作的生命力和可能性。扪心自问,假如有人为我提供回报,也有人为我的作品喝彩,那我的写作完全有可能误人“歧途”一一当年的我并不具有足够的清醒和定力。人在得意时会更有干劲,但在失意时才更清醒。无论如何,我已经走到今天,我珍静走过的路,也满足于得到的一切:和当年的自己相比,今天的我眼界更开阔,内心也更丰官、更有层次。
——胡安焉《生活在低处》
孙老师概括了尼采的三大命题:一是人生虚无;二是理论虚假;三是生命强健。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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