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真正的哲学家是“运用小刀对他们的时代美德进行解剖”的人,但是“今天有这样的哲学家吗?曾经有过这样的哲学家吗?难道不该有这样的哲学家吗?——尼采:《善恶的彼岸》
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刘擎
刘擎西方现代思想讲义
2026-06-16 11:04
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所有的悲伤，总会留下一丝欢乐的线索；所有的遗憾，总会留下一处完美的角落。我在冰封的深海，寻找希望的缺口；却在午夜惊醒时，瞥见绝美的月光。
——几米《我的心中每天开出一朵花》
人类本身除了吃喝拉撒睡，其他所做的一切都是多余的。我们只不过在创造那些多余中的一份子罢了。
——空知英秋《银魂》
它们能够躲过所有凝视的目光，却躲不过那些出其不意投来的目光。
——卡尔维诺《看不见的城市》
无论如何，你应该对你不感到惊讶这件事感到惊讶。
——乔斯坦·贾德《苏菲的世界》
远方有多远?远在远方的远方，远方更远。
——安妮宝贝《八月未央》
洛克先已使一般人习惯了这个想法：次性质——颜色、声音、气味等等——是主观的，并不属于对象本身。康德如同贝克莱和休谟，更前进一步，把主性质说成也是主观的，固然他和他们的方式不尽相同。康德在大多时候并不怀疑我们的感觉具有原因，他把这原因称作“物自体”或称“noumena”（本体）。
——伯特兰·罗素《西方哲学史》
To teach how to live without certainty, and yet without being paralyzed by hesitation, is perhaps the chief thing that philosophy, in our age, can still do for those who study it.
教导人们在不能确定时怎样生活下去而又不致为犹疑所困扰，也许这就是哲学在我们的时代仍然能为学哲学的人所作出的主要事情了。
——伯特兰·罗素《西方哲学史》
思考的含义：独立判断 阿伦特为什幺会说，艾希曼“匪夷所思地丧失了思考能力”呢？要知道， 艾希曼当时在法庭上侃侃而谈，甚至引用康德的名言为自己辩护。他说自己是 履行职责、服从法律，因为在德意志第三帝国，“元首的命令是当前法律的绝 对核心”，所以他不仅是服从法律，还是让自己的意志与“法律背后的原则” 相统一。这样才符合康德的哲学。 这种口才，恐怕会让很多不善辞令的人深感自愧不如。那幺，阿伦特为什看上瑞 幺会说艾希曼“浅薄”“丧失了思考能力”呢，这到底是什幺意思呢？越 阿伦特的意思，并不是说艾希曼愚蠢，或者说他是在撒谎，而是说艾希曼胞 满嘴都是套话，让自已陷落在陈词滥调之中。他又把这些陈词滥调当成自己的媵 盾牌和武器，用它们来抵挡现实，拒绝真正的思考和对话。艾希曼虽然能够引 用康德，但在阿伦特看来，这种引用简直“令人发指而且不可理喻”，因为康 德所讲的道德，恰恰与独立判断密不可分。 这里我们就发现，阿伦特说的思考能力，实际上是积极思考、获得独立判 断的能力，我们依靠这种思维品质才能摆脱套话和陈词滥调，对是非对错做出 自己的判断。 现在，人人都会宣称独立判断很重要，这本身似乎也成为套话了。但你是否 明白，独立判断的重要性究竟何在呢？阿伦特的回答是，因为在现代社会，只 是服从主流规则，已经不再能够防止人们作恶。 阿伦特注意到一个事实：在德国最早支持纳粹兴起的人群并不是社会底层 或者边缘人群，而是艾希曼那样的，有文化、有教养的所谓“值得尊敬的人”。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
诺齐克的持有正义理论和哈耶克的思想一样，成为“里根一撒切尔”时代新自由主义经济政策的理论资源，受到右翼保守派的偏爱，也因此而备受争议。有意思的是，罗尔斯出生在一个典型的美国富裕家庭，但他的理论却特别注重平等，为弱势群体说话。而诺齐克出生在纽约的布鲁克林，是第二代俄罗斯移民，家境并不富裕，学生时代曾是激进的左派，还参与过社会主义的团体。直到在普林斯顿大学撰写博士论文的时期，他才第一次深入接触为资本主义辩护的观点，被深深吸引。但诺齐克在感情上却十分抵触，他对自己说，“那些观点是不错，资本主义是最好的体制，但只有坏人才这幺想”。 最终他的情感向理智做出了让步，从一名激进的左翼青年转变成为一位支持自由至上论的哲学家。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
那幺下一个问题就是，人要怎幺去获得一个本质呢？最直接的做法就是模仿物。因为，前面说过，和人相对立的“物”是自在的存在，它有一个固定的、确定不变的本质。 所以我们看到，人总是要去占有某种东西。有的人喜欢集邮，有的人喜欢买包包，有的人喜欢在游戏里收集奖励和成就。占有这些物的时候，我们好像得到的不仅仅只是物品的功能或者效用，通过“占有”这些东西，我们还获得了一种“存在感”。通过占有“物的存在”，我们可以得到确定的本质，甚至给自己一个定义：我是一个收藏家，我是一个游戏高手，等等。 萨特把这种欲望叫作“生存者与存在物的复合”，就是渴望与对象合二为一，来解决人的虚无状况。可是，这样就解决了虚无的问题吗？萨特说，这种定要失败。因为只是局部地、暂时地满足了对确定性的渴求，根本上的虚无是无法改变的。 人是自为的存在，不断为自己寻找本质，不断变化。换句话说，人有无限的错在可能性。人想通过占有物去获得确定性，但有限的、固定不变的东西没有办法填满无限的可能性。 比如，即使你成为世界第一的收藏家，你也无法确保从此就永远满足了。你一定会问自己：“这就是全部了吗，我就到此为止了吗？”无论你是一个多幺成功的收藏家，收藏家这个身份也不会是你的全部。就像一位演员，无论他曾经扮演过多幺成功的角色，这个角色也不会是这位演员的全部。 作为人，我们永远无法填满自己的虚无。用萨特的哲学术语来说，就是我们的“存在结构会溢出（我们）所占有的对象”。没有得到的时候当然不满足，得到之后又会产生新的不满足。作家王尔德有句名言，“生活中只有两种悲剧：一个是没有得到我们想要的，另外一个是得到了我们想要的”。 因为人拥有无限的潜在可能性，这种潜能总是会逃到占有的对象之外，直到死去，人才能获得固定的、填满的、不变的本质。...
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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