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韦伯究竟做出了怎样的贡献,为什幺我们说他是现代思想成年的标志呢?人到了怎幺样的境界可以称为真正的成年?我认为大概有两个标志:第一是明白自己,对自己的过往有真正的理解;第二是反思自己,能看透自已存在的阿愿。一个人成年的决定性标志就是开始自觉的自我反思:你不只是在过自己的生活,而且能够有意识地反观自省你的生活。这有些像是孔子说的“四十不惑”。
——
刘擎
刘擎西方现代思想讲义
2026-06-16 11:04
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人在社会中的生活,受着社会的制约。他的道路,是由他所处的社会环境,他所属的社会地位,他与社会的各种联系决定的。祥子的形象,是在当时那个黑暗社会的生活画面上,在他与各种社会力量的复杂关系中凸现出来的。他的悲剧,主要是他所生活的那个社会的产物。
——老舍《骆驼祥子》
所有觉悟归根结底就是思想的觉悟,道德理念的觉悟,这是最后的觉悟。说到底,人的觉悟,这最后的觉悟就是要换脑子,找到世界上最先进的思想来武装我们的人民,来塑造新一代青年,来塑造一个崭新的国家。
——张永新《觉醒年代》
人人都抱怨缺乏记忆力,但没有一个人抱怨缺乏健全的思想。
——拉罗什夫科《箴言录》
但是,即使从我们日常生活中最微不足道的小事来看,我们谁都不能构成在人人眼中都一样的物质的整体,总是仁者见仁,智者见智;我们的社会人格,其实是别人的思想创造出来的。甚至例如被我们称之为“看望熟人。那样简单的行为,就部分而言,也具有智力的性质。我们用我们所掌握的有关他的一切概念,来充实我们所见到的这个人的音容笑貌。我们的心目中有关他的全貌,不用说大部分包含了上述的概念。
——马赛尔·普鲁斯特《追忆似水年华》
我在跟你解释的是一种氛围,从我一进工厂就被它包围。我从没见过这么多原料堆在一块儿;这么多力量聚在一起,为了消灭人的本性;为了让人看到理想是多余的,思想和爱是奇怪的东西。正是因此我才向你寻求慰藉,因为只有你能够给我慰藉,让我觉得更满足;让我不再反抗所有那些和我敌对的事物。我向你求助过一次,现在我需要你的支持,因为我们俩是为了自己在斗争,为了创造我们自己的世界,我知道这个世界是存在的,因为我在里面体验过。在这个世界里,人类不会制造恐慌,自己也不会变得惹人生厌。我们俩能够做到。 我写这封信是因为他们惹得我非常生气。回头我再告诉你为什么生气。但是我给你写的这些正是我的感受。我得出的结论是,人必须生活在自己党得最开心的地方。人生短暂,长眠无期。
——胡安·鲁尔福《金鸡》
隐:“你的问题不好回答。回答你的问题比向盲人解释颜色还要难。你首先必须知道一件事情:文字的组合不是只有一重含义,但人们为了获得清晰明确的语言,倾向于仅赋予文字的序列一重含义。这是一种世俗和狭隘的倾向,处在神圣的创造性计划的最深层。如果你在更高的水平上洞察神圣的思想,那么你会发现文字的序列不止有种正确的含义。只有知道文字序列的全部含义才是全知,我们在试图掌握更多的含义。”
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
革命社会主义者必须重启资产阶级哲学家和政论家曾经的斗争。他们必须对资本主义道德体系与社会学说展开全面批判,必须在无产者的思想领域肃清统治阶级散播的偏见,必须当面向一切“道德蟑螂”宣告:大地将不再是劳动者的泪谷;在我们将要“力争通过和平,必要时采取暴力”建立的共产主义社会中,人类激情将获得完全释放,因为“激情本性皆善,我们只需避免滥用或过度使用”①,而避免的途径,将通过激情的相互制衡与人体机能的和谐发展来实现。① 引自笛卡尔1649年的哲学著作《论灵魂的激情》(引文出自贾江鸿译本)——原注
——保尔·拉法格《懒惰的权利》
正视这些真相,了解这些真相,我们才能不为简单的利弊所困扰,而是诚实地面对全部的事实。这是另一种意义上的“思想成年”。现代世界或许荒凉,但韦伯要让我们在清醒中保持坚强,或者说,由于清醒才能获得真正坚强。破除悲观,获得清明,达到从容——这才是韦伯思想带给我们的真正启示。罗曼·罗兰说过一句话:“世界上只有一种英雄主义,那就是在看清生活的真相之后,依然热爱生活。”我们现在做的,就是“看清生活的真相”。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
古今之变带来了两个基本观念的转变:一个是“人类中心主义的转变”,它指的是人看待世界的观念发生了变化;另一个是“个人主义的转变”,它是指人看待自己的观念发生了变化,或者说人的“自我理解”的转变。这两种观念转变构成了现代思想的概念性框架。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
把思想和现实对立起来,看成两种分离的东西,虽然很流行,却是完全错误的。你可能会说,我知道“思想离不开现实”,但我要强调的观点比这还要深入一步,是说“现实离不开思想”。如果离开了思想,根本不存在“社会现实,当然也谈不上去理解现实。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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