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公共知识分子常常被指责具有精英主义倾向,但他们的批判揭露了伪装成智慧的陈词滥调。而思想领袖往往由于涉嫌学术上的草率肤浅而受到嘲讽,但他们创立和传播的新观念,能够在风云变幻的时代提供具有启发性的视角和方法,以激发人们去重新想象这个世界。
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刘擎
2000年以来的西方
2026-06-20 07:41
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一切伟大的行动和思想,都有一个微不足道的开始。
——阿尔贝·加缪《西西弗的神话》
“看不出何人是清醒者的人就是可怜的瞎子!”
人类的一个挚友,可以说就是人类进步的唯一朋友。一个老者,不如说是一个不朽的灵魂,不厌其烦,坚定信念,要解释清楚人类身上铭刻着的形象,而如今所谓的神,只不过是摇摇欲坠的神的破损了的纪念碑。他以慈祥的智力拥抱孩子,乞丐,疯子和学者,接受一切思想,而同事又把它们的广度及精度有所增加。我认为他应该在世界大道上开设一家大旅馆,招待全世界的哲学家,还要在旅馆的招牌上写着:“招待人,有闲情逸致的人请进,想寻求真理的人请进,人的兽性免进。”大概,他是我所认识的人中,头脑最清醒
——梭罗《瓦尔登湖》
深度是一个女人对生活的品位,
同时更是一种思想感情所表现出来的格调。
有深度的女人很多时候非常清楚自己最需要的是什么,
她们会合理地安排好自己的生活,
当然也会维护好什么中最重要的东西。
——卡耐基《做内心强大的女人》
你就是你,只是,你本身有范围和界限 藉由你的意识串联在一起的东西
——庵野秀明《新世纪福音战士》
做事不可迟缓,言谈不可杂乱,思想不可游移,灵魂不可完全倾注于自身,或者过分焦躁不安,生活中不可始终忙碌不止。
——马克·奥勒留《沉思录》
当个体与集体结合时,个体把自我淘汰了,这种发展在逻辑上不可避免。广大群体的聚结令个体泯然于众,除此之外,科学的理性主义剥夺了个体存在的基础和尊严,也是产生这种心理上的集体思维的主要因素之一。作为一个社会单元,个体丧失了自己的个体性,而变成了统计局发布的一个抽象数字,只能扮演一个无足轻重的、可以互换的角色。以理性的眼光或从外部来看,个体其实从来就只是那样,从这一点来说,要继续谈个体的价值和意义似乎都非常荒唐可笑。事实上,当反面的事实如此显而易见时,你都很难想象个体怎么会被赋予如此多的尊严了。 从这一观点看,个体的重要性确实在减少,任何想要就这一观点力争的人都会在争论中败下阵来。一个人觉得他自己,或者他的家庭成员,或者他的圈子里受人尊敬的朋友很重要,这事实上只是让他看起来有些主观和可笑。如果与一万、十万乃至成干上百万的其他人相比,这几个人又算得了什么呢?这让我想起,我此前与一位有思想的朋友在人群中偶遇并有一场争辩。他突然大声对我说:“在此你找到了最令人信服的理由来说明你不相信永恒:所有的一切都想要永恒”群体越大,个体就越变得渺小。但是,如果个体被自己的弱小无助感所压倒,感觉生活失去了意义,毕竞个人的生活不能
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
不管结核病如何被归因于贫穷和不健康的环境,人们仍然认为,要感染结核病,某种内在的脾性是不可或缺的。医生 (p. 37) 们和门外汉们都深信存在着一种结核病性格类型的人——正如当今人们深信存在着一种易患癌症的性格类型,这种看法远非局限于民间迷信,它以最先进的医学思想的面目出现。与当代那种据认为易患癌症的性格类型的怪物——那些不动感情、克制和压抑的人——比起来,十九世纪的想象力所挥之不去的那种易患结核病的性格类型,是一种由两种不同的幻象混合而成的混合体:这种类型的人既充满激情,又感到压抑。
——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
照片还有助于建构-以及修改-我们对较遥远的过去的感知,尤其是迄今不为人知的照片的流传带来的事后震撼。大家都认得的照片,如今已经构成一个社会选择思考什幺或者宣称它已经选择思考什幺时不可或缺的参照。社会把这种理念称为”记忆“,而从长远的观点看,这是一种虚构。严格地讲,根本不存在集体记忆这回事-它就像集体悔罪这种假概念一样无稽。但却存在集体指示。所有的记忆都是个人的,不可再生产的-它随着每个人死去。所谓的集体记忆,并非纪念,而是规定:这是重要的,而这是讲述事件经过的故事,还配合照片把故事嵌入我们脑中。意识形态制造了庞大的图像档案,这是一些代表性的图像,概括人们对重要性的普遍看法,并催生可预期的思想和感情。
——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》
当然,他们告诉我,我可能活不了多久了,所以我要面对的不仅仅是疾病和痛苦的手术,还有我所有的思想都将在一两年之内死去的事实。除了身体上的痛苦之外还有害怕和恐惧,我吓坏了。我经历了不折不扣的动物性的恐慌,但是也经历了无与伦比的狂喜。我觉得似乎有一些奇妙的事正在发生,似乎我正要投入一次伟大的冒险——生病和可能死亡的冒险,而愿意迎接死亡绝对是一件了不起的事。我不想说这是一次积极的经历,因为说起来容易做起来难,但是当然,其中有积极的一面。
——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》
道家思想中“衣养万物而不为主”(《道德经》第三十四章),老子称其为“无”,卫礼贤说老子的意思是它(“无”)的“与真实世界的对比”。老子将其本质描述为: 三十辐共一毂, 当其无,有车之用。 埏埴以为器, 当其无,有器之用。 凿户牖以为室, 当其无,有室之用。 故有之以为利,无之以为用。 [《道德经》第十一章] “无”显然就是“道meaning”或“目的”,且只因其不出现在感官世界中却只是它的组建者,才被称为无。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》
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