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一旦习惯了这贫乏的生活(如果这是唯一能过的生活,人除了习惯就别无出路),结果必然是思想萎缩,精力枯竭,惰性不可避免,头脑简单也不足为奇。
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戴安娜·阿西尔
活着,还活着呢!
2026-08-09 20:40
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戴安娜·阿西尔
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思想怯弱的人,常被灾难屈服;思想伟大的人,则往往乘机兴起。
——乔治·华盛顿《佚名》
那些无法从外部事物中获得欢愉的人们,必须从自己的思想中寻求乐趣。他们必须设想出自己并不具备的本质,因为谁会为自己的固有本质而感到愉悦呢?
——塞缪尔·约翰逊《诗人传》
历史其实只是一些僵硬的事实,但是只要经过思考就可以成为活跃的思想。
——爱默生《善待命运》
我相信,一种有意识的思想可以在潜意识中扎根,只要那思想足够强烈并具有足够的力量。
——伯特兰·罗素《罗素说:快乐生活》
我并不是说思考问题和做出决定对于行为没有影响。但是行为所实施的,却并不简单地就是实现所想到的和决定的。行为有自己的来历,它是我的行为,它有自身的独特方式,就像我的思想乃我的思想,我的决定也只能是我的决定一样。
——本哈德·施林克《朗读者》
人们说, 其他动物不会进化, 但是人类的思想也同样不会进化. 一代代政客摇旗呐喊, 争权夺利, 只是动用的武器变得越来越有杀伤力. 我们意识到自己只是人群中微小的分子, 只是一粒尘埃. 我们不断努力, 想要与众不同, 发出自己微弱的光芒, 在这个浩瀚的宇宙中留下自己的足迹, 从而把我们和一棵树, 一块石头, 一只猫和一只海龟区分开来.
——马特·海格《时光边缘的男人》
所有记忆都是个人的,不可再生产的。它随着每个人死去。所谓的集体记忆,并非纪念,而是规定:这是重要的,而这是讲述事情经过的故事,还配合照片把故事嵌入我们脑中。意识形态制造了庞大的图像档案,这是一些代表性的图像,概括人们对重要性的普遍看法,并催生可预期的思想和感情。
——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》
中国的禅宗,似乎可以说守着一个中立的态度,不向外,同时也不向内,吃然而中立。可是这种中立态度,是消极的,是无为的。 西方人的态度,是在无限向前,无限动进。佛家的态度,同样是在无限向前,无限动进。你不妨说,佛家是无限向后,无限静退。这只是言说上不同。总之这两种人生,都有他辽远的向往。 中国禅宗则似乎没有向往。他们的向往即在当下,他们的向往即在“不向往”。若我们再把禅宗态度积极化,有为化,把禅宗态度再加上一种向往,便走上了中国儒家思想里面的另一种境界。中国儒家的人生,不偏向外,也不偏向内。不偏向心,也不偏向物。他也不屹然中立,他也有向往,但他只依着一条中间路线而前进。他的前进也将无限。但随时随地,便是他的终极宁止点。 因此儒家思想不会走上宗教的路,他不想在外面建立一个上帝。他只说“人性由天命来”,说“性善”,说“自尽已性”,如此则上帝便在自己的性分内。儒家说性,不偏向内,不偏向心上求。他们亦说“食色性也”,“饮食男女,人之大欲存焉”。
——钱穆《人生十论》
没读懂。梨帆对两人的对话很是惊愕。《养狗》并非是主张将恶事都推到男性身上的小说。的确,文中描写的世界因为男性的消失获得了表面上的和平,但同时又描写了那种世界的惊悚之处。尽管内容上会让人感受到男性贬抑倾向,但绝没有肯定这种思想。所以在最后,才会以推出美工刀刃的不祥之声来收尾啊。
——叶真中显《恶女的告白》
黄豆跳跳跳写于2024/6/20我深知自己对真假的喜恶、对人性的深刻了解,但我无法容忍被忽视,尤其是故作高人一等的姿态,漠视真实面目本应值得换来的尊严。大家都在故作高深,装腔拿调,凭什么你要轻视、诋毁我的存在?那我只能扮作小丑,千脆弃绝在这个世界上行不通的平等对话和思想交流,持卑鄙面目揭穿那些入戏更深的人,以无耻和荒诞来反抗“道德与崇高”的欺压。“有时候我感到一阵深深的剧痛,有一个想法刺进我的心:再过十年,二十年,四十年,哪怕再过四十年,我还是会厌恶地和感到屈辱地想起我一生中的这一最肮脏、最可笑和最可怕的时刻。简直是自取其辱,而且再也没有比这更不要脸和更自觉自愿的了,这道理我完全懂,我完全懂,但是我还是从餐桌到火炉,再从火炉到餐桌,继续来来回回地踱着方步。”/地下室手记·4[俄]陀思妥耶夫斯基
——陀思妥耶夫斯基《地下室手记》
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