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正如大多数成年人接受不好的天气、枯燥的工作或疾病一样,孩子们也接受了成年人希望他们接受的生活方式,并非心甘情愿,只是听天由命。
——
戴安娜·阿西尔
长书当诉
2026-08-10 14:37
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你知道我出了月子的第一天
我突然感觉到顾佳已经死了
活下来的是许子言的妈妈
我经常看着许子言我就在想
他什么时候能快点长大
能一个人睡觉 一个人吃饭
能管理好他自己的情绪
能把我还给我
可事实上是我离不开他
不过你会比任何时候都软弱
因为你希望这个世界
能够对你的孩子宽容一点
但是你也比任何时候都强硬
无论是委曲求全还是武力求和
你都不希望任何一点伤害
落在你孩子头上
——张英姬《三十而已》
你还年轻,应对生活充满希望和激情。不要让抱怨取代了积极,不要让嫉恨取代了梦想和希望,否则,你就老而腐朽了。
人天生就不但希望自己被爱,而希望自己是值得爱的人。
——约翰·班扬《天路历程》
冬天的大海显得特别的干净清澈,海边有很多海鸥。风很大,它们迎着海风展开一对雪白的翅膀,快速地掠过海面。深褐色的海滩显得很凝重,清冽的海风吹在脸上让心冷得一激。我许了一个愿,希望我会有一个好的开始,我希望一切不好的不开心的都能过去,希望即将到来的,是一段美好的旅程。
——张艺兴《而立·24》
现在想来,那个时候的这些举动,也是和时尚与好看无关的事情。仅仅是因为希望自己变得特别,变得醒目,变得可以在人群里生动起来。变得可以吸引某个人的目光,更多地朝自己看过来。那个时候年轻的自己,有很多时候我回想起来,都像是在看着一部青春电影里的少年主角,很多时候想要告诉他,但很多时候也觉得傻得可爱。是那种对自己微微地怜惜,在多年之后的现在。
——郭敬明《愿风裁尘》
在《迦托普梵书》(8。1。2,9)中,言语具有极大的分量:“确实,言语是智慧的 Vishvakarman,因为从言语中,整个世界被创造出来。”但是,在《迦托普梵书》的其他章节(1。4。,8-1)中,对精神和言语谁先谁后的问题做了不同的规定: 现在,出现了精神和言语争比谁先的问题。精神说:我比你先,因为当我首先什么也没有觉察到时你会无话可说。然而言语说:我比你先,因为只有当我宣告你所觉察到的东西时它才为人所知。 它们去找般茶帕底评判。般茶帕底决定赞同精神,他对言语说:“确实,精神比你先,因为你只不过复制精神所做的,依循它的轨迹况且,你惯于模仿他优先的东西,这是下等的。” 这段话表明,世界创造者自身分化出的原则本身可再分化。它们最初包含于般茶帕底之中,正如下述引文所清楚表明的 般茶帕底渴望:我希望成为多,我将自我增殖。于是在他的精神里默默沉思,他精神里所具有的变成了歌( brihat):他想到:我的这个胎儿就潜在于我肉体中,通过言语我将使它诞生。于是他创造了言语。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
更重要的,在原产地品尝食物,除了美味,你眼睛看到的,耳朵听到的,都是食物不可分割的部分。我们做美食纪录片,也就是把这些场景截取和复原下来,传递给观众,也希望观众有朝一日置身于此,享受美味的同时也融入当地的生活。
——陈晓卿《吃着吃着就老了》
“……没有救援。这里根本就没有什幺救援。知道吗?” “人们都疯了。”他补充着这句话,眼里难以置信地闪现了泪花。 “除非离开这里……在这里谁希望得到救援谁就是个疯子。”
——韩江《植物妻子》
我们再次遇上这个主题是在另一个故事里,《树上的男爵》,写于几年之后(1956至1957年间)。这一次也是写作的年代影响精神状态。那是一个对我们在历史运行中可能起到的作用进行反思的时代,新的希望和新的痛苦同时相互交织。尽管有这一切时代朝更好的方向走去问题在于寻找个人良知与历史进程之间的正确关系。
——卡尔维诺《不存在的骑士》
一个人可能会故意,会有意识地甚至希望对自己有害,希望自己干蠢事,甚至干最蠢的事,即:有权希望自己能够做甚至最蠢的事,而不是只许做事来束缚自己的手脚。要知道,这愚蠢无比的事和他们随心所欲想干的事
——陀思妥耶夫斯基《地下室手记》
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