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(德国存在主义哲学家雅斯贝尔斯)是彻底独立的,不依靠任何群体,包括德国抵抗运动在内。这一立场完全由人格力量来支撑,它的高贵正好在于:即使在极权主义的黑暗中,他也不会去代表任何事物,而只为自身的生存提供确证。而在这种黑暗中,善即使仍然存在,也变得绝对不可见并因而无效了——甚至理性都可以被消灭,假如所有具备理性的人都真的被杀掉了的话。当一个人不可冒犯、不可诱惑和不可动摇之时,他身上就具有了某种迷人的东西。
——
汉娜·鄂兰
黑暗时代的人们
2026-08-12 14:43
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要藏一颗树,就要藏在森林中。要藏一个人,就要藏在人群中。
——臼井仪人《蜡笔小新》
闷油瓶就是一个奇迹,他的死亡,忽然让人觉得整个世界变得无比真实和残酷。这个世界上,所有的奇迹难道都不能是永恒的吗?还是说,原本就没有奇迹这个东西,一切都是巧合,现在巧合终于不再了。
——南派三叔《盗墓笔记》
《道德经》第五十七章有八个字,“以正治国,以奇用兵”,对我和我的同事影响都极大。这八个字的意思是,治理国家要正,打仗用兵要奇。如果您治理国家很奇,天天琢磨着怎么算计老百姓;打仗用兵很正,提前把攻略部署都告诉敌人,恐怕早就被灭了。
——白岩松《白说》
我发现,在所有的时代里,不仅哲学家,甚至普通的知性也都预设这种持久性为显象的一切变易的基底,而且将在任何时候都假定它为无可置疑的,只不过当哲学家说:无论世界上发生什么变化,实体都保持长存,只有偶性发生变易时,他表达得更为明确一些罢了。
——康德《纯粹理性批判》
一件事只因为你说它是对或错而是对或错。一件事并非本身就一定是对或错。
——尼尔·唐纳德·沃尔什《与神对话》
The search for something permanent is one of the deepest of the instincts leading men to philosophy.
追求一种永恒的东西乃是引人研究哲学的最根深蒂固的本能之一。
——伯特兰·罗素《西方哲学史》
有个段子是讲牛顿变身帕斯卡的。一群伟人死后在天堂里玩藏猫猫,轮到爱因斯坦抓人,他数到100睁开眼晴,看到所有人都藏起来了,只有牛顿还站在那里。爱因斯坦走过去说:“牛顿,我抓住你了。”牛顿说:“不,你没有抓到牛顿。”爱因斯坦说:“你不是牛顿是谁?”牛顿说:“你看我脚下是什么?”爱因断坦低头看警牛顿站在一块长宽都是一米的正方形地板砖上,不解。牛顿说:“我脚下是一平方米的方块,我站在上面就是牛顿/平方米,所以你抓住的不是牛顿,你抓住的是帕撕卡!”
——帕斯卡尔《人是一根会思考的芦苇》
收藏与消费社会也密不可分。 “消费社会”是法国社会学家、哲学家鲍德里亚提出的。鲍德里亚认为,在当代社会,人们消费的不是物,而是符号,对于符号的消费区隔了社会的各阶层,这便是消费社会。这也解释了为什么人们更愿意买带有大牌标志的商品。
——王笛《碌碌有为》
据说古希腊人第欧根尼住在一个木桶中,他拥有的所有财产只包括这个木桶、一件斗篷、一根棍子、一个面包袋。亚历山大大帝去拜访并询问有什么能帮到他。他说:请你不要遮住我的阳光。
——李颖迪《逃走的人》
“逻辑、哲学、科学…以各种装束行走着的人,很是威仪堂堂。好似穿着大礼服结婚成家,又好似披起盔甲装饰观礼台。但出生时也只是“哇”地喊了一声,跟妻儿亲属说再见的时候,也只不过是冰凉的手被轻轻一握而已。” 这句话其实就是用死亡的残酷性来应对我们对这种人世风光的贪婪心。
——成庆《人生解忧》
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