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从世界和公共领域的角度看，生死以及一切证实着同一性的东西，都是真正非世界的（non- worldly）和反政治的超越经验。（168
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汉娜·鄂兰
人的境况
2026-08-13 14:50
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你们要记住，一个只懂得抗议的国家，是一个没有骨头的国家！一个只懂得抗议的政府，是一个没有骨头的政府！当我们地尊严、领土、生存地空间都遭受践踏的时候，还不知羞耻地抗议地政府，我们是不需要的！你们最后也会抛弃它们的。
——希特勒《我的奋斗》
你会发现，一国家的意志退潮，人们就会自然地用脚投票。
——刘子超《失落的卫星》
四哥，你累了吧，歇歇吧。争了四十多年，到这一刻，你还不愿撒手吗？不要这样子看着我，我这一生不佩服任何人，但到今天我才发现，我的心底里只佩服你。四哥，我输了，可你呢，却并没有赢。你咬着牙苦苦的熬着，得到了什么？得到的只是身前身后的骂名罢了。其实，输也罢，赢也罢，到头来不过是过眼烟云，你太放不下了。
——刘和平《雍正王朝》
在中国传统城市结构中，是否存在广场空间呢？ 传统的研究认为，中国传统城市的空间形态以街道为主，面西方传统城市空间则以广场为主，认为中国传统城市缺乏广型外部公共空间。 同时，也有学者认为中国古代城市空间的划分主要是基程家政治权力，并非城市内部人们生活所产生的“自然的”和然的”结果。例如宋以前的里坊制便是政治权力方便控制人产物，中国城市没有自发形成的市民公共空间。 中国古代的城市结构中并无“广场”这一场所，所以我时论的是具有广场形态的公共空间。 传统中国具有广场形态的公共空间形态各异，而且种类繁多。
——王笛《碌碌有为》
排华法案是世界上最不公平的法案。所有的政治经济学家都承认，竞争促使全世界的市场迸发活力，而竞争既适用于商品也适用于劳动力。我们知道，《格利法》是由于受到爱尔兰裔移民欲独霸加州劳工市场的影响，因为清国人是他们很强的竞争对手，所以他们想排除华人。
——梁启超《李鸿章传》
“我不需要你的谈话，”赫列勃尼科夫浑身哆嗦着回答说，“你耍了我，政治委员。” 他笔直地站在那儿，两手贴着裤缝，浑身发抖，身子没动，两眼环顾着四周，像是在打量从哪条路逃走，政治委员一直走到他紧跟前，却没把他拦住。赫列勃尼科夫猛力一挣，夺路而逃。 “耍了我！”他爬上树墩，扯开衣服，一边抓着胸脯，一边狂号。 “萨维茨基，开枪吧，”他扑到地上，喊道，“毙了我吧！”
——巴别尔《骑兵军 敖德萨故事》
关于财产持有的三条正义原则而诺齐克自己，就是要主张一种完全彻底的自由主义理论，无论是政治领域还是社会经济问题上，都要把个体权利放到最高位置。这种自由主义被称为“自由至上论”，英文叫Libertarianism。拥有财产的第一步是获得财产，所以第一条正义原则就是“获取正义”。如果你最初获取的财产是正当的，比如是通过劳动占有天然资源，像是你开垦了一块无主荒地，自己种庄稼，没有侵犯他人财产，那持有就是正当的。接着，第二条就是“转让正义”：如果财产从一个人转移到另一个人手里，整个过程没有巧取豪夺，是通过自由自愿的交换或者馈赠，那转让就是正当。如果最初获取财产是正义的，转移的过程也是正义的，那幺你持有的财产，在道德上就是正当的。如果整个社会的财产分布都符合这两条原则，那幺社会就是一个正义的社会。不过你肯定也想到了，哪有这幺理想的事，肯定会有违背两条原则的事情发生啊。诺齐克说，对，所以还要有第三条原则，就是“矫正正义”。对那些通过不正当的方式得来的财产持有，不管经历了多少变化，都要作出矫正。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
诺齐克的论证有两个关键要点，我先给你摆出来。第一点，他所有论证的起点是个体权利的绝对优先，对个体权利做出任何限制，都要给出很强的正当理由，方可被接受。第二点，他主张要在政治、经济和社会等领域全方位地坚持自由原则。尤其在社会经济问题上，他对一种不受任何干预的自由市场资本主义做出了道德辩护。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
陪审员独立于政府之外，独立于司法系统之外，独立于任何政治势力之外。他们的判断，就是一般民众放在法律对陪审团的规定之下都会作出的判断。他们召之即来挥之即去，法庭为他们保密，使他们没有心理负担。他们只要自己不想出头露面，可以永远不被周围的人知道自己的角色。所以最没有除了他们应该考虑的证据之外，非考虑不可的其他因素。当然，这有一个基本条件，就是这个社会是自由的，普通民众是不受任何控制的。老百姓在一般的情况下，是象一盘散沙的，在没有和外国打仗的时候，是不拧成一股绳的。美国恰好就是这样一个国家。
——林达《历史深处的忧虑》
加上他关于人的第二著名定义：作为一个“能言说的存在”亚里士多德既不是要一般地定义人，也不是要表明人的最高能力。树他来说人的最高能力不是逻各斯，即不是言说或理性，而是奴斯，即沉思能力，沉思的主要特征恰恰是其内容无法诉诸言辞。在这两个著名定义中，他只是要表达城邦关于人和政治生活方式的通行意见。据此意见，城邦之外的任何人一奴隶和野蛮人都是无言的（aneulogou ）他们不是丧失了言说的机能，而是丧失了一种生活方式。在其中，言说具有了意义，并且唯有言说有意义，所有公民主要关心的是彼此交谈。
——汉娜·鄂兰《人的境况》
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