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加州大学圣巴巴拉分校的语言学家拉尔·齐曼(Lal Zimman)告诉我,我们文化中最大的误区之一,就是认为语言的作用远不如其他更具体的自由实现形式和压迫手段那么大,如同那句老话所说,棍棒和石头能打断你的骨头,但是言语永远伤不到你。“人们需要明白语言本身就是一种手段,它可以使人受到伤害、感到欢欣鼓舞,也能使人得到重视和尊重。这真的非常重要。”齐曼说道。
——
阿曼达·蒙特尔
语言恶女
2026-08-29 21:33
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对于一位知识分子来说,成为思维的精英,比成为道德精英更为重要。人当然有不思索、把自己变得愚笨的自由;对于这一点,我是一点意见都没有的。问题在于思索和把自己变聪明的自由到底该不该有。
——王小波《沉默的大多数》
你说得对,有些东西太宝贵了,不能失去,为了自由也不行。
——迈克尔·克莱顿《西部世界》
正是由于摆脱了模仿自然界这一束缚,获得了自由,他们才能传达出那种超自然的观念。
——贡布里希《艺术的故事》
自由并不始于双亲被弃或埋葬之处,而是始于他们不存在之处: 在此,人们来到这个世界却不知道谁把他带来。 在此,人由一个被扔入森林的蛋来到世间。 在此,人被上天啐到地上,全无感恩之心踏入这尘世。
——米兰·昆德拉《生活在别处》
语文教育不是一种单纯的沟通技术教育,也不只是一种孤立的审美教育,它是整体生活文化的一个总反应。我们能够有多少工具、多少能力、多少方法去反省和解释我们的生活,我们就能够维持多么丰富、深厚以及有创意的语文教育。
——张大春《认得几个字》
“我说夜以继日,因为您知道,费迪南,这帮浑蛋夜里连做梦也在不停地搞手淫。再清楚不过了。他们对良知说,我把你掏出来,把你弄得大大的,然后让你瘪下去!临了,他们身边只是一片狼藉,好像倒翻了糖煮水果,乱糟糟,湿漉漉,满处皆是。快意消失,双手却粘得黏糊糊的,全身疲软。怪诞,可鄙,发臭。一切将土崩瓦解,费迪南,一切在土崩瓦解。我老巴里通,我向您预言,不用多久,您将看到大崩溃,因为您还年轻嘛!您看得见的啊!我保证你们欢天喜地!你们将统统进入疯人院!再疯狂一下就行,过分地疯狂一次,那就向疯人院前进吧!如你们所说的那样,你们将获得自由,你们等得太久了!要说胆量,这才算得上胆量!但是,我的朋友们,你们一旦进入疯人院,我向你们担保,你们将永远待下去!
——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
但马克思接着说,在资本主义条件下,工人感到劳动是一种与自己对立的苦役,完全是异己的活动,这就是劳动的异化。“工人在自己的劳动中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地发挥自己的体力和智力,而是使自己的肉体受折磨、精种遭摧残…”只要肉体的强制或其它强制一停止,人们会像逃避瘟疫那样逃避劳动。 结果是什幺呢?马克思接着说,结果是“人只有在运用自己的动物机能——吃、喝、生殖,至多还有居住、修饰等等——的时候,才觉得自己在自由活动,而在运用人的机能时,觉得自己只不过是动物”。 在这段话的最后,马克思写下这样两句话:于是,“动物的东西成了人的东西,而人的东西成为动物的东西”。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
实践主体性的“自为”存在,也可能瞬间成一个客体。萨特在存在与虚无》中举过一个例子。一个男子正在偷窥一位女生(这个女生正被他对象化,变成一个物)但他突然发现背后有人经过,目睹了他的偷窥,顿时羞愧万分。因为,此刻他从注视的主体瞬间沦为一个被注视的客体。萨特说,我们会渴望一种理想,就是同时拥有“人的自由”和“人的对象性"。但他认为这是不可能的,是一种幻想。因为我们永远无法“把自己摆平”,无法既承认别人的自由、也让别人承认我们的自由。彼此尊重自由是不可能的。而宽容呢?其实对别人宽容就是“把别人强行抛入一个被宽容的位置”,这也是一种对象化,在原则上不容许他们自由选择。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
这个社会不知道还有什么更高级、更有意义的活动存在,值得它去为之争取从劳动中解放出来的自由。
——汉娜·鄂兰《人的境况》
现代世界对必然性的胜利总是被归功于劳动的解放,即劳动动物被允许占领公共领域的事实;可是,令人不安的事实真相却是,只要劳动动物仍占据着公共领域,就不存在真正的公共领域,只存在私人活动的公开展现,其结果便是我们委婉地称作大众文化的东西。大众文化根深蒂固的难题在于普遍的不幸福。不幸福一方面是由于劳动和消费之间难以取得平衡,另一方面是由于劳动动物坚持不懈地追求幸福,而这种幸福只有在生命过程的消耗和再生、痛苦和痛苦的释放之间达到完美的平衡时才能获得。在我们的社会中,对幸福的普遍渴求和普遍的不幸(这是一个硬币的两面)是一个最有说服力的表征,表明我们已经开始生活在一个劳动社会中了,只不过它缺乏足够的劳动让人心满意足。因为只有劳动动物(而不是工匠和行动者)オー直想要“幸福”,并认为有死之人是能够幸福的。(95
——汉娜·鄂兰《人的境况》
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